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第六识的类别

第六识根据其作用和状况的差别，可以分为几类，这一点跟其他识是有所不同的。首先根据其是否与前五识共同...

连群演老太太都能戳中你泪点的佳片 ——《

如果连生存下去的唯一可能，都要被剥夺，那人还能何去何从呢？

第六识的所依

彼所依者：等无间依、谓意。种子依、谓如前说一切种子阿赖耶识。

佛教心理学（一百七十二）

当两眼紧盯着所贪恋的对象时，人就容易失去理智。

四川大学宗教研究所博士生导师、佛教文化研究中心主任，普贤行愿研修会导师，中国佛教文化研究所特约研究员，河北禅学研究所副所长，著述合计近600万字。http://cms-bucket.nosdn.127.net/01fb23e40142467ea1a919b66f6c0e6a20170913181917.png

佛教心理学（一百七十一）

人类的欲望、需求是多方面的，大略可以分为七大层次

四川大学宗教研究所博士生导师、佛教文化研究中心主任，普贤行愿研修会导师，中国佛教文化研究所特约研究员，河北禅学研究所副所长，著述合计近600万字。http://cms-bucket.nosdn.127.net/01fb23e40142467ea1a919b66f6c0e6a20170913181917.png

佛教心理学（一百七十）

佛教的修持体系，实际上就是一种全面培养、铸造理想人格的训练体系。根据佛教闭关结期修行的强化式方法，...

四川大学宗教研究所博士生导师、佛教文化研究中心主任，普贤行愿研修会导师，中国佛教文化研究所特约研究员，河北禅学研究所副所长，著述合计近600万字。http://cms-bucket.nosdn.127.net/01fb23e40142467ea1a919b66f6c0e6a20170913181917.png

许愿和发愿可不是一回事儿哦！

依教奉行且将益处利他利己便是最好的还愿，是佛菩萨最欢喜的事。

海潮音编辑部

新时代的佛学文化传播工作者

星云大师：创造成功人生需消灭四大敌人

成功最大的敌人是无心，想要成功，就要发心。发心吃饭，饭中自有菜根香；发心读书，书中自有千钟粟；发心...

星云大师：对待外境要衡量分寸

世间一切事的大小、轻重、是非、好坏，都需要衡量一下。有衡量，就有分寸，有分寸，对待外境就能有个适当...

星云大师：自在人生乐逍遥

光是一个「观自在」，就够我们一生学习的了。

星云大师：阿赖耶识生命的主人翁

所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。

佛教心理学（一百六十九）

你不能左右天气，但可以改变心情；你不能选择容貌，但可以展现笑容。

四川大学宗教研究所博士生导师、佛教文化研究中心主任，普贤行愿研修会导师，中国佛教文化研究所特约研究员，河北禅学研究所副所长，著述合计近600万字。http://cms-bucket.nosdn.127.net/01fb23e40142467ea1a919b66f6c0e6a20170913181917.png

真佛系观赛指南：如何在世界杯期间修六度？

在世界杯期间，居士可以享受足球运动带来的乐趣，但是对于自己每天的功课也不要耽误，合理地安排自己的时...

第六识的基本含义

意识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。

末那识的恒审思量

末那识还有一个重要的特点，就是“恒审思量”。

末那识的有覆无记

第八识属无覆，因为第八识没有烦恼心所与之相应。

佛教心理学（一百六十八）

能于家庭及以社会，尽谊尽分，是为善人。

四川大学宗教研究所博士生导师、佛教文化研究中心主任，普贤行愿研修会导师，中国佛教文化研究所特约研究员，河北禅学研究所副所长，著述合计近600万字。http://cms-bucket.nosdn.127.net/01fb23e40142467ea1a919b66f6c0e6a20170913181917.png

佛教心理学（一百六十七）

从修学佛法及心理健康的角度看，能内省而明察自己人格中的动物习性，是很有必要的，明察，才能改善，才可...

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佛教心理学（一百六十六）

关于人格在后天的形成过程，按佛教的三世十二因缘说，可分为触、受、爱、取、有五个阶段。

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佛教心理学（一百六十五）

“则毋宁舍其身以为众生之牺牲，以行吾心之所安”

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佛教心理学（一百六十四）

“人必自侮然后人侮之，人必自轻然后人轻之。”

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佛教心理学（一百六十三）

西方心理学揭示：一个人在社会生活中表现出来的自我，往往戴着多副面具，犹如演戏，未必与真实自我一致，...

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佛教心理学（一百六十二）

言虚空者，即是我也，即是净我，即是我心。

四川大学宗教研究所博士生导师、佛教文化研究中心主任，普贤行愿研修会导师，中国佛教文化研究所特约研究员，河北禅学研究所副所长，著述合计近600万字。http://cms-bucket.nosdn.127.net/01fb23e40142467ea1a919b66f6c0e6a20170913181917.png

弘一法师：最上乘的书法从佛法之中得来

我觉得最上乘的字或最上乘的艺术在于从学佛法中得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。所以，...

末那识的位次

跟第八识一样，末那识也是有不同的阶段或者说位次的

有关末那识存在的论证

关于末那识存在的论证，按照《成唯识论》里说叫做“二教六理”，就是从圣教量的角度来论证有两点，从逻辑...

虚云老和尚与弥勒菩萨的故事

虚云和尚梦游兜率净土的故事不仅对虚云和尚自己，也对当时和后来的佛弟子产生了深远的影响。在他的影响下...

末那识的作用

第七识还可以作为前六识的所依，第六识以第七识为根，

对末那识的基本认识

华言意识，如藏识名，识即意故。第六意识，如眼识名，识异意故。然诸圣教，恐此滥彼故，于第七但立意名。

现任教于江苏佛学院，修学方向原始以及部派佛教和四念处禅修。

释寂然法师：皈依是谁？

”不依人者即是声闻”，这是佛语，是《大般涅槃经》中佛对”不依人”的唯一的解释。

释寂然法师

原来心想，真的可以事成啊！

你内在怎么看这个世界，这个世界就是那个样子。你的心态决定了你的世界。

海潮音编辑部

新时代的佛学文化传播工作者

佛教心理学（一百六十一）

一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道...

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佛教心理学（一百六十）

《瑜伽师地论》卷十六云：又由胜义，无有作者及与受者；由世俗故，而得宣说自作自受。

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佛教心理学（一百五十九）

说我者，谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男女、佛友、法友

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佛教心理学（一百五十八）

如是此我应无所依、无受、无想、无思虑，亦无分别

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释寂然法师：人间不值得

人间不值得，不值得而已。

释寂然法师

现任教于江苏佛学院，修学方向原始以及部派佛教和四念处禅修。

阿赖耶识的舍断

既然阿赖耶识是可以断掉的，那便存在一个什么时候舍去的问题，当然这里所谓的舍，其实也可以看做是转，因...

浅谈敦煌壁画的变色问题

敦煌石窟大都开凿在砂砾岩，地质上称为酒泉系砾岩，它是由沙和砾石混合沉积而成。

阿赖耶识的位次

阿赖耶识在不同的阶段名称有所不同，当然这也是为了对其有更清晰的了解而进行的阶段性的安立施设，大致来...

如何理解“无覆无记”？

诸法的性质可以分为四众，即善性的、不善性的、有覆无记性的、无覆无记性的。

佛教心理学（一百五十七）

我人身心内部住有一不死的实我、灵魂，乃多种古代宗教普遍所持的信仰，至今尚深有影响。

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佛教心理学（一百五十六）

如果我就是我所有的一切，那么当我失去所有物时，我又是谁？

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佛教心理学（一百五十五）

观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻

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佛教心理学（一百五十四）

简·卢文格则说“ 自我首先是一个过程，而不是一个东西”。

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梁武帝并非饿死，作此说者乃“嫉佛者过为之

梁武帝其实并不是饿死的，四处宣扬梁武帝被饿死这种说法的，是“嫉佛者过为之辞”，无非是想以此阻碍大众...

怎么理解“种子”？

种子和阿赖耶识的关系，有两种说法

什么叫“异熟”？

何故名异熟？答：异类而熟，故名异熟。熟有二种。一、同类。二、异类。同类熟者：谓等流果。即善生善，不...