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用中国的太极阴阳鱼图，可以把人内心深处的本觉看做阴（无明）中之阳，道教内丹学谓之“真阳”，真阳必然...
雪域高原的向心力和凝聚力此时也逐渐产生。纵观这场战争在历史上的作用，这场战役怎么赞美都不过分！
按古印度婆罗门教徒所言，毗湿奴被称为“遍入”
人生的關卡，可大可小。善於處理的人，舉重若輕；不善於處理的人，舉輕若重。
快樂有很多層次，而一般人所追求的「欲樂」，是一種刺激、發洩以及官能的享受。
言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。谓此伏除，能障定法，令所依止转安适故。...
“不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。”还有一段话说，“不放逸者：谓得信已...
乐生怕死，可谓人普遍共具的本性，但是，也有不少人的表现似乎与此本性相反，以主动取死的自杀提前迎接死...
有言曰：如果将临终反思提前50年-30年，世界上有一半人会成为伟人。就此而言，佛教大讲死苦，是颇有...
佛教大谈老病死苦，旨在如实揭露老病死亡造成的痛苦，唤起人们正视老病死苦，关怀老病死苦，战胜并彻底解...
言无贪者，于有、有具，无着为性；对治贪着，作善为业。言有、有具者，上一有字，即三有之果，有具即三有...
何等为惭？谓于诸过恶、自羞为体；恶行止息所依为业。何等为愧？谓于诸过恶，羞他为体，业如惭说。
“言精进者，发起加行，其心勇悍。”
还说到，“言精进者：谓为断除慢缓策勤诸过失故。”
言无瞋者，于苦、苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。言苦、苦具者，苦谓三苦，苦具者苦因。
信者：谓于有体、有德、有能，心净忍可为体；断不信障为业，能得菩提资粮圆满为业，利益自他为业，能趣善...
“从无始劫以来，被这些东西因果相牵，而不得解脱。开悟之后，终于明白其中的因由了，从此再无俗累。”
普通信众在与佛教徒交流时，如果对其称谓缺乏了解，往往会造成一些不必要的情况出现。
四十卷本的《大般涅槃经》卷第六谈到了人四依的问题，指出有四种人可以作为末世众生修学大乘佛法的依止。...
慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引...
「如无常想，如是无常苦想、苦无我想、观食想、
一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想……」
事件真实与否、真相如何，最后全然揭露的到底是什么，后果不堪设想等等，其实都不可怕，尘归尘、土归土，...
