佛学频道灵山行者
随我行脚去
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大象佛学图书馆参学在首尔（15）韩国最大的博物馆
韩国，至少在古代的韩国，佛教相当盛行，作为国教，他做到了他的影响力。
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参学在首尔（14）正觉寺印象
寺院的生活似乎每一处都有讲究，每一处都不能马虎，你可以说这是仪式感，但另一面也能说这是观察心念的好时机。
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【皇家寺院】国清寺
国清寺是正经八百的隋代皇家寺院，由一朝帝王，一代祖师共同倾注心血而成。
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大韩佛教天台宗
大韩佛教天台宗的开山祖师是高丽义天大觉国师，重振祖师是上月圆觉大祖师（1911~1974年）。
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参学在首尔（11）国民性格
生活中的善与恶，就像烦恼与菩提，本就相即，没有正反面，而是一体即是。
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参学在首尔（10）韩国因缘
大家都在自己的圈里，自己的就是最好的，这是末那识的功能，是天性。
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参学在首尔（九）
老龄化的到来，影响波及方方面面，佛教界也未能幸免。
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参学在首尔（七）
基本教育是指行者教育以后，沙弥、沙弥尼戒已经受持者，为达到比丘、比丘尼的资质，实现人天师表，完成智慧与愿力的涵养，而必须要修持的基本义务教育。
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参学在首尔（六）
行者教育属于考核教育范畴，在经过此教育获得沙弥身份后，才能进入基本教育阶段。
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参学在首尔（五）
如今中韩两国佛教最大的区别，应该就是大一统佛教与宗团佛教的区别了。
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参学在首尔（三）
修行的重点，是在于发现欲望、直面欲望，而不是重在“放下”。
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参学在首尔（二）
小窗外隐约有树影，隐约有人声，只是里面暗黄的灯光下，唯有一佛相伴，仿佛进入另外的世界，人未就坐，心已经静了。
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参学在首尔（一）
我喜欢塔，无论去哪，都爱在塔边呆上一会。生与死，过去与现在，时间与空间，在塔的一隅似乎都能得到重叠。
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成庆我眼中的台湾佛教
法师唏嘘，今日台湾的修行人，多只愿得一点身心的安定，而无解脱决心。未来汉传佛教的希望，还是在大陆。
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释界文法师缅甸禅修随感
能过有价值的生活，远比追逐有成就的事业，还来得重要。
被误解的三宝
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大象佛学图书馆
清规戒律，你知道清规指的是什么吗？
清规是中国禅宗寺院（丛林）组织的规程和寺众（清众）日常行事的章则，也可说是中世以来禅林创行的僧制。
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大象佛学图书馆
佛教对神通异能的看法
神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨律相违背。
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大象佛学图书馆
这些年我遇到过的奇葩问题
出家并不是逃避问题，而是用更明智的方式解决问题。
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大象佛学图书馆
那些事与愿违的祈愿
行与愿没有形成一致性，行为造就下一期的轮回牵引，解脱的愿望也仅仅是美好的愿望了。
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释寂然法师食素无知
饮食，对于一个真正的佛教徒，应该是自由的选择！
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边坝活佛我是这么看“假活佛”的
更早之前，也有朋友对我说：“不想称呼你活佛，因为这个称谓已经被玷污。”
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大象佛学图书馆
有关对出家人的称呼，你知道多少
我们学佛修行，凡事都可见于细节，许多好的传统也都是在细微处保存下来的，相互间的称呼自然也是传统之一。
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释如幻法师俗眼看佛门（六十九）
一个宗教能如此代代相传，总有它存在的理由。
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释寂然法师
为何我不说
只有抛却企图，自己就是自己的岛屿，在流动无涯中寂然不动，既然无常，从此无我，就在今生。
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释寂然法师
这个世界有完人吗？
对于这世间每一个人，通常面临的困境是，他们需要一个稳定、温暖的关系作为容器来承接自己、舒展自己、吸收行动的能量乃至排泄心中的怨毒。
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释寂然法师
皈依的修行
修习三皈，不需要任何的戒律，因为它不是束缚，而是一种相信，是光明和智慧 的承诺，所以也没有所谓危险的冥思、无聊的观想等等内容。
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释寂然法师
让我们一起去禅修吧
因为从我的经验上来看，只要坚持佛法正见，觉知到呼吸里的任何一种经验，那里就含有观的成份。
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释如幻法师
俗眼看佛门（六十）
出家原本应该是‘想得开’才出家的，因为种种原因‘想不开’而出家，那以后这种清苦的出家生活，他就没有很好的心态去适应。
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王路佛系与随缘
缘起法甚深，不懂什么是“缘”，讲随缘，实际上随的是妄想、业力。
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释寂然法师
小和尚说（五）
小和尚远望着观音圣诞上香人潮最繁盛时的庙门口前滚滚红焰吞嚙着即将被烧化了的大香炉说：这不是上香，这是烧庙啊！
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边坝活佛
我怎么看《绝地求生》
一个人是否造了恶业，首先是心。
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释朗泉法师婚姻不幸福？佛祖也帮不了你啊
人生的选择有很大的主观能动性，不要觉得一切都是缘你无法改变，更不要一切推给在外的因素（如佛法，传统文化等。）
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释朗泉法师
如何看待「和尚不事生育、生产」
一、僧俗有别；二、修行不易。
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释朗泉法师
抛家弃子出家，符合佛教教义吗？
佛教的教义并非“爱世人”。佛教，众善都要奉行，众生都要去爱。而不仅仅限于“世人”，更不仅限于自己的家人朋友。
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如言照本宣科，那就不是佛祖了
有多少种众生的需要，就有多少种修行的法门。
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成庆
禅修的本来面目
佛教并不是告诉你，内心之外另有可寄托的救赎者，而是让你了解，你应该去寻找你自己的“本来面目”。
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如言
学佛该是什么样子的？
仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。「真现实」，不是「现实」，是最好的现实、最真的现实。
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山石佛在菩提树下，是真的觉悟了？
假如你玩一款网络游戏。科学告诉你游戏里的攻略。佛教告诉这只是个游戏。
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王路
佛教是有神论吗？
佛教与其他哲学的最大不同就在于，消解一切对立。而对立的观念，在众生心中根深蒂固。
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释朗泉法师
佛法有正确、错误之分吗？
要有强大的信仰和独立的思考才能在学佛的路上走的远，走的踏实。
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释道闻法师在佛教语境下谈谈「欲望」
欲望和执取，是欲界众生快乐的源泉，是本能的需求。
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如言
科学是把刀，佛法教你如何拿刀
爱科学的你，有时候，了解点佛教，对你也可能有好处。 懂佛教的你，有时候，了解点科学，对你也大有裨益。
佛法电影院
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释寂然法师
我们的修罗场
佛典里本没有阿修罗，只是，我们自己从来不敢面对自己，把自己身心的宿命造作，讹化成了阿修罗。
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海潮音编辑部这部电影，你看到仇恨，我看到爱
爱是什么？爱是理解与宽恕，爱是慈悲。
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大象佛学图书馆
《无问西东》：逃出蝇营狗苟，拥抱内心真实
启蒙就是人们走出由他自己所招致的不成熟状态——康德
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边坝活佛
《冈仁波齐》影评：论角度的重要性
这部电影吸引我的与其说是电影本身莫不如说是电影引发的热议。
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成庆
朝圣的意义
并不存在一个绝对神圣的场所和一群绝对无污染的信徒，也没有绝对世俗功利与无可救药的世间凡人。
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王路
卷福为何皈依佛门？看《奇异博士》就懂了
奇异博士拯救的世界，并不是他人的世界，而是自己的世界。他的卡玛泰姬之旅，是让自己的世界从崩溃中愈合。
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不苦堂《乘风破浪》为何出现佛教偈语
所谓破，是一头扎进汹涌的表面（有为法），去探索深深海底（无为法），而非乘风而行，浪出新高度。
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山石
《黑客帝国》里的尼奥，是佛陀吗？
关键不在于全知还是全能。 而在于视野到底有多大。
西窗法雨
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陈兵佛教心理学（一百一十七）
此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。
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陈兵
佛教心理学（一百一十六）
是内外法互相因缘，譬如飞鸟，游于虚空，随其所至，影常随身。
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陈兵
佛教心理学（一百一十五）
由心净故得身净，非身净故得心净。
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陈兵
佛教心理学（一百一十二）
若人造重罪，修善以除灭，彼能照世间，如月出云翳。
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释寂然法师
一函遍复·法次法向
法次法向，又名法随法行，这是根本佛法中常用的术语，最为大家所熟知的，属于四预流支（亲近善士、多闻熏习、如理作意、法次法向）中的最后一支。
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陈兵
佛教心理学（一百一十一）
假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
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陈兵
佛教心理学（一百一十）
生死相续，由惑、业、苦。
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陈兵
佛教心理学（一百零九）
心能造作一切业，由心故有一切果。
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大象佛学图书馆
《法华经》的各种版本大剖析
众所周知，《法华经》是一系列的经典，而不是单独的一部经。
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陈兵
佛教心理学（一百零七）
《成唯识论》将一切有为法之体归于种子、现行二法，现行，亦称“现行法”，意为实现状态或现前显现，指现在所进行的心理活动、行为及现前的一切。
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陈兵
佛教心理学（一百零六）
谓即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。
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陈兵
佛教心理学（一百零五）
刹那者，名识藏，如来藏意俱生，识习气刹那；无漏智习气非刹那，非凡愚所觉。
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陈兵
佛教心理学（一百零四）
共相者，谓器世间种子；不共相者，谓各别内处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。
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陈兵
佛教心理学（一百零三）
《摄大乘论》卷一归纳种子的特性为六点，称“种子六义” 。
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陈兵
佛教心理学（一百零一）
我观世间，无别一法，速疾回转，犹如其心。所以者何？是心于境，速疾回转，世出世间，无可为喻。
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陈兵
佛教心理学（一百）
有分，是像流水而相续不断的；诸心，则如波涛而起伏不定。心生则有分之流断，心灭则沉入有分。
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陈兵
佛教心理学（九十九）
一念心生，依所对境缘等的不同，并非皆须具足九心轮十七刹那。
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陈兵
佛教心理学（九十八）
佛学不仅从空间维度着眼，解析心识生起的诸因缘，而且从时间维度着眼，研究一念心生灭的活动过程。
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陈兵
佛教心理学（九十七）
但现代科学仅注重感知分析器、外界信息及其关系，而忽略在形成感知的诸条件中起极其重要作用的心识，故难以完全揭破感知之谜。
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陈兵
佛教心理学（九十五）
此识微细不可色见，无有诸根，亦不相离。
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陈兵
佛教心理学（九十三）
命根体即寿，能持暖及识。
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陈兵
佛教心理学（九十二）
命根体即寿，能持暖及识。
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陈兵
佛教心理学（九十一）
依如来藏，故有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，不一不异，名为阿梨耶识。
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陈兵
佛教心理学（九十）
意内入处者，若心、意、识，非色，不可见、无对，是名意内入处。
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大象佛学图书馆
坐禅时应该想什么？
所谓正念，就是把心移到正确的适合的所缘境上。
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陈兵
佛教心理学（八十九）
生识三大因缘中的根，指能生起眼等六识及其相应心所的根本——感知器官、感知机能，相当于现代心理学的感知系统，有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
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陈兵
佛教心理学（八十八）
佛学不仅详析心灵结构、心理内容，而且从缘起论着眼，解析诸识和各种心理活动生起的因缘（条件）及过程，说明从心意如何生起身语二业（言语、行为）。
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陈兵
佛教心理学（八十七）
心识的现行，多是八识与多种心所法的同时运作，多种心所法的共同运作，形成多种综合性的新功能，是人类生存和创造文化的动力和工具。
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陈兵
佛教心理学（八十五）
贪为阴，嗔为阳，痴为风及杂乱极杂乱相。
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大象佛学图书馆
什么是真正的朋友
在这个经典中，佛陀跟善生说，有四种人似乎是朋友，实际上却是敌人。
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陈兵
佛教心理学（八十四）
对直接关涉佛法修证的各种心理活动，从断恶修善的视角进行列举分判，是佛教理论家们所做的一项重要工作。
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大象佛学图书馆
《法华经》中关于“大乘是佛说”的证明
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
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陈兵
佛教心理学（八十三）
《荣格心理学纲要》指出，必须把心灵作为在其自身内部的一个一元系统来看待，佛法也认为心是一体，常说“一心”。
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陈兵
佛教心理学（八十一）
佛教从修行出发，对梦颇为重视，犹如精神分析学从治疗出发，十分重视析梦。
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陈兵
佛教心理学（八十）
圆梦，成为古代一种普遍流行的方术，中国历代占梦书多达二十余种。
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陈兵
佛教心理学（七十九）
总的看来，佛学所说梦的成因，大略有生理原因（四大不调及疾病）、心理原因（惊恐忧虑思念等）、环境影响、他力加持四大因缘。
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大象佛学图书馆
唯识与唯心是一回事吗？
唯识学在这个意义上既是哲学所谓的本体论，认识论，也是伦理学和道德论。
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大象佛学图书馆
《法华经》中最精彩的七个比喻
《妙法莲华经》在大乘经典群中占有重要的地位。这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
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陈兵
佛教心理学（七十七）
今心理学所说的思维，所运用的表象、概念、符号、词语、记忆、信念、意向等功能，相当于佛学的相、名、念、信、行；思维形成对事物概括的、间接的反映，正是佛学所言 “了别共相”。
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陈兵
佛教心理学（七十六）
种种分别说明：人类心识尤第六七二识与其相应的触、受、想、思、念、寻、伺等心所法共同运作，有多种认识功能。
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陈兵
佛教心理学（七十五）
分别，亦译思惟、计度，思惟，在古书中也作思维，谓对所认识的境相进行分别、思考，形成明确的认识，大略包括现代心理学的认知、思维。
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大象佛学图书馆
贪嗔痴之间的关系
贪嗔痴是众生的迷处，戒定慧是诸佛的悟处，而这二者其实是一处不是二处。
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陈兵
佛教心理学（七十四）
非量，又称“似量”（似是而非），谓不符真实的错误认识，或不是（作为正确认识的）“量”。
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大象佛学图书馆
正月十五元宵节与佛教的渊源
“燃少灯明，所受福报不可得说，无量无边不可算数，唯有如来乃能了知。”
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陈兵
佛教心理学（七十三）
比量，谓以形像和名言概念符号为工具进行思维而认识，比者比度，即推理、推知。
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大象佛学图书馆
禅堂有啥用？
有了习惯的加持，我们做事情便像水到渠成般畅快，付出的一切都会自然而然地流向我们努力的方向，功不唐捐。
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陈兵
佛教心理学（七十一）
太虚《真现实论》解释说：量是规矩、绳墨、准确、刊定之义，诸正确之知识概名曰量。
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大象佛学图书馆
在家信佛有禁忌吗 ？
佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”
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陈兵
佛教心理学（七十））
法相唯识学把眼等诸识及其心所法的结构，分成一分、二分、三分或四分。关于诸识及其心所的基本认知作用，则说有现、比、非三量。
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陈兵
佛教心理学（六十九）
妄，乃相对于真常不灭的真性或心体光明而言，与《大日经》的“世间心”同义。
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陈兵
佛教心理学（六十八）
“一二三四五，再数凡百六十心”。
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陈兵
佛教心理学（六十七）
佛教密乘对心识内容有自家独特的解析，以《大日经》百六十世间心及藏密八十性妄二说，最为重要。
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大象佛学图书馆
打坐念佛的作用
打坐能生定，有定才能生慧。
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陈兵
佛教心理学（六十六）
唯作，谓只是发生作用而与业无关，不产生业报，非善非不善亦非异熟，纯属无记。
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陈兵
佛教心理学（六十五）
异熟心亦译果报心、报心，谓属既定的业报，是一种与生俱来的自然心理功能。
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陈兵
佛教心理学（六十四）
不善心只属欲界，共有12种，分属贪根、嗔根、痴根三类。
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陈兵
佛教心理学（六十三）
善心分为欲界、色界、无色界、出世间四种，共21心。
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大象佛学图书馆
天台五时（九）《法华经》中的五时
可以说，《法华经》是作为最高究竟的经典，而《涅槃经》堪称最为圆满的收尾。
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陈兵
佛教心理学（六十二）
八十九心和百二十一心，出于《法聚论》。据《清净道论》、《摄阿毗达磨义论》，八十九心、百二十一心，皆识蕴所摄，分为四种、三大类。
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陈兵
佛教心理学（六十一）
即由前五识生起的烦恼，实际上一般也由五俱意识发起。
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大象佛学图书馆
天台五时（八）五时与五味
五味即是：乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。
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陈兵
佛教心理学（六十）
敌人对敌人，仇怨对仇怨，一方被伤害，报复必更残。
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陈兵
佛教心理学（五十九）
一切世间增上种子之所随逐，故名随眠。
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大象佛学图书馆
天台五时（七）五时与三照
适合自己根机的法门，即是最上法门，就如同天下雨，大树、灌木、大草、小草，各取所需水份，能得到滋润即是妙法门。
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陈兵
佛教心理学（五十八）
星云和尚“人生二十最”谓“人生最大的失败是骄傲”。
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大象佛学图书馆
天台五时（六）通五时
因此五时的设立，并非完全固定化，而是五时互通的，应不拘泥于别五时。
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陈兵
佛教心理学（五十六）
由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏，无有羞耻，无有慈悲，广造众恶。
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陈兵
佛教心理学（五十五）
烦恼，乃佛陀“四圣谛”中“集谛”所说生死苦恼之根，辨认烦恼，乃修行之首要。
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陈兵
佛教心理学（五十四）
深心者，大心、用心、爱心、念心。
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大象佛学图书馆
天台五时（五）法华涅槃时
第五法华涅槃时，是佛入灭前8年所说的内容，这一时期，主要以《法华经》与《涅槃经》为根本代表。
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陈兵
佛教心理学（五十三）
犹如母亲用生命保护自己的独生子，对一切众生施以无限的仁慈心。
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大象佛学图书馆
天台五时（四）般若时
“般若时”是约经典立名，也就是讲《般若经》之时。
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陈兵
佛教心理学（五十二）
略说善有二种义：谓取爱果义，善了知事及彼果义。
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陈兵
佛教心理学（五十一）
寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性。
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陈兵
佛教心理学（五十）
云何为欲？于所乐境，希望为性，勤依为业。
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大象佛学图书馆
天台五时（二）阿含时
天台五时的第二时是阿含时，原本叫鹿苑时。
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陈兵
佛教心理学（四十九）
作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。
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大象佛学图书馆
天台五时（一）华严时
华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共七年（或云“共八载”）。
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陈兵
佛教心理学（四十八）
依止于心，系属于心，依心而转，扶助于心。
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陈兵
佛教心理学（四十七）
若无清净法，亦无有于染；以有清净心，而见有染法。
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陈兵
佛教心理学（四十六）
有诸有情无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因；无漏起时，复熏成种。
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陈兵
佛教心理学（四十五）
同论卷三说真心即是本识之体，“本识之外，无别真心可得”，明确说真心非第九识。
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陈兵
佛教心理学（四十四）
第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体。于一真如，有其二义：一所缘境，名为真如及实际等；二能缘义，名无垢识，亦名本觉。
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陈兵
佛教心理学（四十三）
若至果时，方言得性者，此性便是无常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。
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陈兵
佛教心理学（四十二）
若至果时，方言得性者，此性便是无常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。
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陈兵
佛教心理学（四十一）
如来无垢识，是净无漏界。解脱一切障，圆镜智相应。
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释智慧法师“小乘教”之“信”（六）
有惭有愧、亲近善知识乃至断五蕴无常。
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陈兵
佛教心理学（三十九）
有人称阿赖耶识为“宇宙性的电脑作用”，其储存、处理信息的功能与电脑确实相近。
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陈兵
佛教心理学（三十八）
阿赖耶识常被现代研究者用精神分析学的概念，称为“无意识”或“潜意识”。
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陈兵
佛教心理学（三十七）
寿、暖、识三，更互依持，得相续住。
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陈兵
佛教心理学（三十六）
所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。
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陈兵
佛教心理学（三十四）
阿赖耶识恒与一切染净之法，而作所依。
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陈兵
佛教心理学（三十三）
心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。
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陈兵
佛教心理学（三十二）
亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。如是心法，亦常一类缘境而转。
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陈兵
佛教心理学（三十）
《增一阿含经·如来出现四德经》中说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶，此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被执为内在自我的深层心识或心体。
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陈兵
佛教心理学（二十九）
如是染污意，是识之所依，此意未灭时，识缚终不脱。
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陈兵
佛教心理学（二十八）
至于睡最熟时，梦亦无有，则前六识皆无。但偶有虫咬及蚊刺时， 即时身起盲动，用手搔爬，应知是乃尚有第七末那识执著有我故也。
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陈兵
佛教心理学（二十七）
谓末那识常与四种自然而起的烦恼相应，“于一切时，俱起不绝”，与善、不善、无记的诸心识同时运作而不相违。
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陈兵
佛教心理学（二十六）
意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。
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陈兵
佛教心理学（二十四）
功能特别殊胜的第六意识，实际上是决定众生心理层次种种差别的主因，起码，动物高等与低等之分，人的愚智之别，主要取决于意识发达程度。
生死必修课
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海潮音编辑部
别等到每年清明节，才来正视死亡
生是偶然，死是必然。
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大象佛学图书馆
病苦之途，修心之旅
珍惜一期一会的因缘，直面缺憾，看清无常，这是病苦人生的最深体悟。
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释寂然法师
除了珍惜你，还能干嘛
不回味过去，不欣乐未来，不染著现在
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星云大师生命的流传
其实，佛陀降诞人间，目的也是为了示教利喜，也是为了佛法的流传而已。
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释寂然法师
死的成本
一个人活着，知道有一天会死，有缘生、生缘死，本就如此。
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星云大师
面对人生之最后
人生之最后，只要能走得洒脱淡然，无牵无挂；其实，来的时候什么也没有带来，去的时候什么也没有带去，何等自在的人生呢？
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星云大师
留什么遗产给子孙
善于利用遗产者，遗产能增加家族的荣光；不善于利用遗产者，遗产反而贻害子孙。
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不苦堂
涅槃到底是怎么一回事？
水有干的时候，缘也有尽的时候。
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释界文法师
用正念，改变命运
正念改造了因果链中的联结，把我们从锁链中解放出来，给我们自由，为我们开启新的人生方向。
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郭惠芯随缘善护，临终自有明光
临终，超过所有离别经验的总合，即便考验重重，却也有极大可能激发新的成长契机。
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郭惠芯
祈求的勇气
祈求即是勇气，它启动了病者由凡转圣的契机，引人走向曾被荒废的康复之道。
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林其贤人该不该怕死？
我们总被教导：不要害怕死亡。真的是这样吗？
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释界文法师
“死随念”的八种禅思
此处我们在一刹那中看到死亡。在所有自然的无常过程中，灭的此刹那标志着死亡。注意并观察它，亦即探寻无常的本质本身。
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不苦堂
亲友临终前，我们能做什么？
为什么要做临终关怀？可以使生命不至于在恶道里受无妄之苦，最主要的还是恶道很难脱离，不但培养不了善缘，更无法知晓生死大义。一念就能改变的事，何必要等到几劫轮回？
慈悲不掉线
心病诊疗所
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海潮音编辑部
我的人生浑浑噩噩，没有目标
愿我们都能坚守内心的声音，活得坦诚、尽兴、无悔。
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海潮音编辑部
中年危机了解一下？
你不但不会再参与游戏，还会对于那些常常抛桔子的人生起慈悲心——因为你看清了他们自导自演的游戏，也看清了他们一再重复受苦而不自知。
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海潮音编辑部
不是同龄人在抛弃你，是你在抛弃你自己
过去的已经过去，放下；未来的还没来，别想；
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海潮音编辑部
我们都一样，只是想得不一样
你有诗和远方也没用，命运对你虽远必诛。
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释寂然法师
贪爱是一种病
"当握紧的手松了，伤愈合.....当我卸下颜色，璀璨了，还计算什么，爱何曾干涸。“
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大象佛学图书馆
为什么你的负面情绪总是发泄不完？
负面情绪说到底就像是送信的邮差，为我们送来我们需要知道的信息。
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圣严法师花开花谢，不执着
不论从理论上来分析，还是从对自己的体验，都可以证明，没有一个永恒不变的我，甚至没有一个「我」存在，那又有什么好执着的呢？
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星云大师
避免凡事“我以为”
“我以为”是一种执着，也是一种推诿。
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释寂然法师
觉知、断舍离与美味好鸡汤
如果看到内心生起的每一件事物，当下便是修行之道！
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释寂然法师
妈妈饭
“最地道好吃的饭，往往藏在里井深巷中”。
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星云大师
无量寿的秘诀
如果我们能把我们的精神、智慧、贡献，都流入到无限的时空中，我们不就是“无量寿”了吗？
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星云大师
透过世间万物引以为鉴
人生当精进时要勇敢担负起责任，当放下时则要及时收手回头。
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释寂然法师
少年问禅
远方已无期许，岁月不堪回眸，列车如暮光，渐行渐远，我就坐在这里，心中记取的，只是心头上的呼吸。
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释寂然法师
有钱就快乐了？
凡所难求皆绝好，及能如愿便平常。
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圣严法师
慈悲没有敌人，智慧不起烦恼
慈悲的对象，除了慈悲别人，也要慈悲自己。
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释寂然法师
中年学佛
中年学佛，看似容易却更艰险，容易与困难的地方，都是“如何确立正知正见”。
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释寂然法师
念佛就好
而真正的皈依，唯在发心，虽可有仪式，但无需标榜，更要记住的是：三皈之后的四依，除此无他。
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星云大师
四思之益，避免失足悔恨
如果有一念偏差失误，所谓“一念不觉，六根逐妄”，可能“一失足成千古恨，再回头已百年身”，难以保全终生的节操了。
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王路
如何面对伤害自己的人
假使热铁轮，于汝顶上旋。终不以此苦，退失菩提心。
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大象佛学图书馆
关于活在当下的几点小建议
放弃对当下的关注才能真的活在当下。
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圣严法师
懂得放下，才能自在
「放下它」，并不是从此不再处理，而是该怎么处理就怎么处理，尽心尽力去做，但内心不忧虑。
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星云大师
为生命找到出路，豁达面对人生
成熟的人不问过去，聪明的人不问现在，豁达的人不问未来。
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星云大师
怎样面对人和境界考验
人在顺境时往往会得意忘形，所以在顺境中要警惕自我；人在逆境中常常会灰心丧志，因此在逆境中要奋勉向上。
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星云大师
打造健全人生，硬件与软件相互为用
硬件是有形有相，是看得见、摸得着的物质体相；软件是无形无相，看不到、摸不着的精神力用。
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星云大师
活出独特的自己 ，从自主的人生开始
自主不是有我无你，自主不是不顾其他因缘；自主是要我们有主张、有原则、有立场、有尊严，这才是自主。
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边坝活佛
把心静下来
如果说前者是宛若花甲老翁般超逸洒脱的话，后者则永远对待自己心志所向的唯一事物，保持着一种童真般的执着和赤诚之心。
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王路
和欲望相处
佛教讲“无欲”，实际意思是：无贪欲，无多欲。
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星云大师
学会处众就能处处通达
所以，平等心、慈悲心、随和心、结缘心，都是处众的方便；处众学会了，处处有通路，处处都有助缘，人生何其美好呀！
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释净智法师烦恼七日谈
烦恼只不过是一个念头，它刹那无常，柔弱无比，真正赋予它力量的是人心对它的无明执着。
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释界文法师
善待自己，从净化愤怒做起
如果你想真正地消除烦恼和痛苦，就必须在消除愤怒上下功夫，而不是在怎么忍气吞声上下功夫。
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王路
失恋用佛法如何对治？
知道没有孤立的事、孤立的人，就是缘起。因为缘起，我们才有办法“回到正念”。正念的“正”，对凡夫讲，不是究竟的“正”，是对治的“正”。
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释界文法师
去掉忍字头上那把刀
佛教的忍辱，是永远地断除内在的愤怒。至于外在，是发火好还是不发火好，这是不重要的，关键是哪种形式对众生有帮助。
俗眼看佛门
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释如幻法师
俗眼看佛门（六十八）
佛家说的六道真的存在吗？轮回真的存在吗？
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释如幻法师
俗眼看佛门（六十七）
弘扬佛法，就是要启发人们自性的光明。
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释如幻法师
俗眼看佛门（六十五）
很多时候，在人家还不了解你的时候，用外威仪传递出来的摄受力是非常重要的。
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释如幻法师
俗眼看佛门（六十四）
如来说有我者，则非有我。而凡夫之人以为有我。
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释如幻法师
俗眼看佛门（六十三）
佛教讲“凡所有相，皆是虚妄”，我们现在能看到的男女相，其实也是虚妄的。
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释如幻法师
俗眼看佛门（六十一）
犯杀戒有五相，明法比丘整理的，其中之一就是要有杀心。我是赶走它们，不是想杀它们啊。
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十九）
淫心不除，尘不可出。
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十八）
世间所有一切都是因果造就的，自己造的因，自己就要承受果。
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十七）
历史上的几次释道御前辩论，实际上都是当时的朝廷有意促使的，这跟当时的社会环境有关。
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十六）
一个教派是否能容纳其他教派，也与其襟度、广度非常有关系。
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十五）
好歹，浙江历史上第一个公立图书馆就是设在灵隐的嘛，优良传图要秉承滴嘛！
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十三）
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十二）
吃素的目的是培养慈悲心，具体执行上以方便他人为宜。
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十一）
不要说三世了，一世之内，恒常的情感能有多少？就连自己的生命本身，也不是恒常的，“行止固不由人”――圆泽法师不情愿走水路时说的话。
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释如幻法师
俗眼看佛门（五十）
其实，真正采茶肯定不会穿海青的，更不会冒雨采茶。但为了配合媒体记者，师父们还是选择了淋雨。
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十九）
该得的时候安然受之；面对不义之财不仅不起贪念，还能用善巧方法在照顾别人情绪的情况下退还给人家。
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十八）
凡事如果目的单是为了做给别人看，那就太累了，也失去做事的真正意义了。
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十七）
“能亲仁，无限好。德日进，过日少。”
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十六）
“合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应……”
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十五）
一个克己，一个放逸，僧俗差别，在收放之间。
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十三）
“和尚”一词非贬非褒，亦贬亦褒。
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十二）
僧人是佛门教义的传播者，是老师的角色。要为人师表、要服众率众，自然会有一定资格要求了。
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十一）
众生真多啊！众生的愿望真多啊！
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释如幻法师
俗眼看佛门（四十）
香云梵呗中，新的一年来临了。
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释如幻法师
俗眼看佛门（三十九）
除夕，灵隐师父们一部分需要坚守“岗位”，准备接待来宾。
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释如幻法师
俗眼看佛门（三十七）
俗家、佛门过年还真不大一样……
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释如幻法师
俗眼看佛门（三十五）
而且最重要，这些僧侣生活仪规制定的前提都是基于对众生的尊重、爱护、宽容。
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释如幻法师
俗眼看佛门（三十四）
这旗子叫国际佛教旗，最初是1880年一位美国新闻记者亨利"斯太尔"奥尔科特设计的。
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释如幻法师
俗眼看佛门（三十三）
朝山礼佛可以广结善缘、消除业障、折伏我慢、增进道心。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载三十二）
俗家人看待僧人的眼光陷入两个极端的奇怪组合：一种是用高僧的德行去要求现实中正在修行的出家人；另外一个，就是用古代僧侣的生活水准去要求现代的僧人。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载三十一）
被香板打，第一可以消除业障，第二可以开启智慧，第三可以让你开悟。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载三十）
我没见过佛光，也不晓得佛光的具体定义，不过今天要说的这个光的确是从佛像身上发出来的，所以就先叫“佛光”吧。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载二十九）
有朋友询问云林学堂都教些什么功课？这问题我也很感兴趣，于是在拍摄之余顺道请教了一番。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载二十七）
重要的不在于是否出家当和尚了、或者是执著于庄严的佛教仪式，其实只要按照佛陀普渡众生的教义做事待人，那就是在行佛道了。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载二十五）
一直没来得及写，松鼠可是灵隐的一大特色呢！巨多，巨肥，巨灵巧！
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载二十三）
出家首先要断除烦恼。当年释尊剃发时，就发愿说：今落须发，愿与一切，断除烦恼及以习障。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载二十二）
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载二十一）
开光的真正意义是启发自性光明，来自你的光明，而非其它。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载二十）
发慈悲心喂养野生小动物，很多人都会去做的。然而，喂完之后，还会回收小动物们吃剩的粮食，这我却是第一次见到。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载十九）
一直以来，我对中国僧人的印象都是古寺、青灯、佛影、老僧、童子式的画面。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载十七）
凌晨两点半起床后发现，雨还在下，而且蛮大。不由地有点开心，因为这样就可以拍到果存师父在风雨天辛苦打板的样子了。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载十五）
佛教讲求积“阴德”，做好事向来不事声张。所以给外界感觉上好像僧人于钱财是只“受”不“施”了。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载十四）
拍灵隐，整天四处乱看建筑、花草，无意间有了三个新发现！
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载十三）
要低调，不要出名，这在一个十几岁的男孩子身上表现出来，真令人惊讶！
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载十二）
佛教教人向善，传统文化修身养性，相通的事物放在一起，魅力越发彰显。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载十）
在杭州，跨年之夜的南屏晚钟和六和钟声向来很有名气，其中净慈寺因地处市区，其新年敲钟尤为百姓所喜爱。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载九）
少年时候的我，总觉得佛教是很“迷信”的东西，可是现在因工作接触多了，发现佛教的根本教义是教人向善。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载八）
只“施”，不求回报。貌似一件很快乐的事。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载七）
其实不管是佛菩萨，还是耶酥，只要能教人人为善，相互友爱，再黑的夜都是平安夜呢。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载六）
在学僧师父们诧异的眼光中，我压低帽子溜边儿钻进教室最后，手忙脚乱装三脚架。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载五）
良好的僧侣教育环境，令这原本邻家弟弟一样的男孩子，变成了一位让人心生敬意的僧人。
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成庆
从剃度出家说起
剃度出家除开在宗教信仰上的特别意义，就一般社会大众的眼光看，也是当事人生命道路中极重要的抉择。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载四）
冬季的杭州市区雪比较少见，但整季多雨，虽然冷，却不乏美景。不晓得山区会是怎样的，心情期待中带着雀跃。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载三）
在无法添置设备的前提下，不断加强自己的技能，学会利用现场的各种工具，那也是很不错的一种本事。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载二）
师父们原来都很谦虚，身怀绝技而才美不外现。
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释如幻法师
俗眼看佛门（连载一）
我跟自己说，45周年蓝宝石、50周年金婚，我一定要好好给爸爸妈妈庆祝一番！而现在，我唯一能做的，就是尽一切能力，拍好灵隐。也算是另一种方式给信佛的爸爸妈妈的礼物吧。