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张宇飞

张宇飞
全国重点文物保护单位法兴寺、崇庆寺文物管理所所长。长治市佛教文化研究所所长、彩塑艺术研究院副院长、雕塑家协会秘书长、市人大代表、长子县政协常委。
作品
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以其所处位置之不同,可将此堂悬塑之构图艺术归纳为三个样式:迎面的主从辐射式、侧面的分层长卷式、顶部的散点悬挂式。
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步入千佛殿,打动你的不是佛像本身,而是整个恢弘华丽的场面。
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根据“千佛绕毗卢”的造像仪轨,小千佛像属毗卢佛组像的一部分,环绕千佛,用以体现佛经上说的他胸中有千佛。
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戏剧化是观音堂悬塑与此堂悬塑所共具的艺术风格之一。所不同者,观音堂正在上演的是喜剧,是神佛赞歌,这里正在演出的却是悲剧,是鬼魂怨曲。
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在传统观念中,与神距离最近的人,就是天之子——皇帝,借用皇帝的威仪来表现阎君 的威严,也就是说用阳间王来再现阴世王,无疑是再恰当不过了。
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前者悟、引而不发;后者解,直指要害。
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而这批最见功力的中青年常态罗汉造像所传达的内在思想,正是作者孜孜以求的最高艺术境界——儒禅合一。
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2005年钱绍武先生再次考察此塑作时,更是将这一艺术特色形象地概括为“七窍凿而浑沌不死!
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宋人运用精炼纯熟的手法,处处化方为圆的形体造型,创造出了一种柔和圆润,雅致俊秀的新类型。
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如果说灵岩寺僧像有山林气,紫金庵僧像有世俗气的话,那么崇庆寺僧像则是有书卷气、文人气。
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风动?还是幡动?六祖惠能曰:“仁者 ,心动”。   
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《中国寺观雕塑全集》中描述到:“那是一种对谈中自然流露出的手势”。
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法兴寺的十二圆觉菩萨,是自由自在地在神的领域当中,反映了一种心情舒畅和当时社会、人的景象,非常难得!
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如果说敦煌盛唐菩萨让人联想到正在享受“幸福时光”的杨贵妃,那么西次间南起第三尊菩萨像则不禁让我想起了“从容论道”的李清照。
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在“存天理,灭人欲”的宋朝,作为女性侍者,两尊胁侍菩萨身上却看不到丝毫卑贱感与奴才相,举止、神情里流露出“人性的尊严”。
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推开厚重的古老殿门,佛国气息顿时扑面而来。推开厚重的古老殿门,佛国气息顿时扑面而来。
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隋唐以后,佛寺造像形象开始丰富起来,本尊两翼的胁侍像逐步增加、日渐壮大。
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很长时间以来,我一直迷惑于《新修圣像之记》中“新修”二字,它是指对原塑重新修复,还是指重新创作呢?
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法兴寺飞天造像,穿越千年幸存下来。雕刻家用“吴带当风”式的表现手法,生动地表现出了对象的质感、量感及韵律感。
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甘肃和山西两个省份的寺观彩塑,基本上构成了中国寺观彩塑的整个体系。
出关
菩萨造像是一个载体,承载了古代那些默默无闻的塑匠人、画匠人的心血,更承载了信仰的力量。