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陈兵

陈兵
四川大学宗教研究所博士生导师、佛教文化研究中心主任,普贤行愿研修会导师,中国佛教文化研究所特约研究员,河北禅学研究所副所长,著述合计近600万字。
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心识不能单独存在,必须与气结合,以气为乘载,才可运作;然心 识具有主宰观照的殊胜功能,可以驱使、驾御气,有如骑手能驾驭坐骑, 驯服烈马。
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三界一切众生,从出生、生存、死亡、中有(死后与再生之间的存在), 到修行解脱成佛,既离不开心识,也离不开气,皆为心与气的变化。
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若道是唯心境界,正坐在荆棘林里。
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宗密《圆觉经大疏》卷上据法藏的十种唯识、澄观的唯心十门义, 将佛教诸乘诸宗的唯心义归纳为由浅至深、由偏至圆的十门
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走出“古刹青灯黄卷”的刻板形象,重新融入时代,以人们愿意听、听得懂的语言展现智慧和温度。让更多人愿意“下载”、体验佛陀的操作系统,这是我们策划改版的初心。再精妙的系统,也该有生动友好的用户界面。有趣、有料、有温度、有态度,是我们对内容的要求。
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宗密《圆觉经大疏》卷上据法藏的十种唯识、澄观的唯心十门义, 将佛教诸乘诸宗的唯心义归纳为由浅至深、由偏至圆的十门
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外无一物而能建立,皆是本心生万种法。
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众生界的一切,皆依无明妄心而生起、存在、被认识,没有离心本 有的自体,故说唯心,此所唯之心,指生灭妄心。
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心意识所缘,皆非离自性, 故我说一切,惟有识无余。
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无心亦无境,能所量俱无。
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由分别力苦乐生故,知诸境界体不成实。
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诸有业果,皆缘心意,一类有情,心意所使,行如是行,履如是道。
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一切法中,识用殊胜,推识为主,故首心法。
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众生及国土,一、异不可得,如是善观察,名知佛法义。
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此灭四大灭,粗细好丑灭,于此名色灭,识灭余亦灭。
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是内外法互相因缘,譬如飞鸟,游于虚空,随其所至,影常随身。
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由心净故得身净,非身净故得心净。
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由心、心所住持力故,其色不断、不坏、不烂。
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寿、暖、识三,更互依持,得相续住。
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若人造重罪,修善以除灭,彼能照世间,如月出云翳。
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假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。
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生死相续,由惑、业、苦。
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心能造作一切业,由心故有一切果。
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业力因果,是佛学“世俗谛”的主要内容。
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《成唯识论》将一切有为法之体归于种子、现行二法,现行,亦称“现行法”,意为实现状态或现前显现,指现在所进行的心理活动、行为及现前的一切。
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谓即依彼杂染诸法俱生俱灭,阿赖耶识有能生彼诸法因性,是名熏习。
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刹那者,名识藏,如来藏意俱生,识习气刹那;无漏智习气非刹那,非凡愚所觉。
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共相者,谓器世间种子;不共相者,谓各别内处种子。共相即是无受生种子,不共相即是有受生种子。
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《摄大乘论》卷一归纳种子的特性为六点,称“种子六义” 。
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一切有为,识为种子。
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我观世间,无别一法,速疾回转,犹如其心。所以者何?是心于境,速疾回转,世出世间,无可为喻。
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有分,是像流水而相续不断的;诸心,则如波涛而起伏不定。心生则有分之流断,心灭则沉入有分。
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一念心生,依所对境缘等的不同,并非皆须具足九心轮十七刹那。
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佛学不仅从空间维度着眼,解析心识生起的诸因缘,而且从时间维度着眼,研究一念心生灭的活动过程。
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但现代科学仅注重感知分析器、外界信息及其关系,而忽略在形成感知的诸条件中起极其重要作用的心识,故难以完全揭破感知之谜。
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《本事经》及有部等诸论、大乘诸宗,都说一切有为法的生起,须仗因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘四种缘, 心识的生起,当然也应具此四缘。
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此识微细不可色见,无有诸根,亦不相离。
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性境不随心,独影唯从见,带质通情本,性种等随应。
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命根体即寿,能持暖及识。
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命根体即寿,能持暖及识。
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依如来藏,故有生灭心,所谓不生不灭,与生灭和合,不一不异,名为阿梨耶识。
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意内入处者,若心、意、识,非色,不可见、无对,是名意内入处。
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生识三大因缘中的根,指能生起眼等六识及其相应心所的根本——感知器官、感知机能,相当于现代心理学的感知系统,有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
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佛学不仅详析心灵结构、心理内容,而且从缘起论着眼,解析诸识和各种心理活动生起的因缘(条件)及过程,说明从心意如何生起身语二业(言语、行为)。
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心识的现行,多是八识与多种心所法的同时运作,多种心所法的共同运作,形成多种综合性的新功能,是人类生存和创造文化的动力和工具。
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真正的无极——毕竟空,具有消融一切的巨大力量,阴阳两种心理动力、一切烦恼妄执,一旦与无极的空性相应,则如雪落洪炉,化为慈悲、智慧、精进。
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贪为阴,嗔为阳,痴为风及杂乱极杂乱相。
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对直接关涉佛法修证的各种心理活动,从断恶修善的视角进行列举分判,是佛教理论家们所做的一项重要工作。
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《荣格心理学纲要》指出,必须把心灵作为在其自身内部的一个一元系统来看待,佛法也认为心是一体,常说“一心”。
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梦,是佛学描述万有实相的最恰切的比喻,为大乘观察诸法实相“十”和“十缘生句”之一。
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佛教从修行出发,对梦颇为重视,犹如精神分析学从治疗出发,十分重视析梦。
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圆梦,成为古代一种普遍流行的方术,中国历代占梦书多达二十余种。
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总的看来,佛学所说梦的成因,大略有生理原因(四大不调及疾病)、心理原因(惊恐忧虑思念等)、环境影响、他力加持四大因缘。
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佛教主要数说的梦,指醒后能清晰记忆的,弗洛伊德谓之“显性梦境”。
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今心理学所说的思维,所运用的表象、概念、符号、词语、记忆、信念、意向等功能,相当于佛学的相、名、念、信、行;思维形成对事物概括的、间接的反映,正是佛学所言 “了别共相”。
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种种分别说明:人类心识尤第六七二识与其相应的触、受、想、思、念、寻、伺等心所法共同运作,有多种认识功能。
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分别,亦译思惟、计度,思惟,在古书中也作思维,谓对所认识的境相进行分别、思考,形成明确的认识,大略包括现代心理学的认知、思维。
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非量,又称“似量”(似是而非),谓不符真实的错误认识,或不是(作为正确认识的)“量”。
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比量,谓以形像和名言概念符号为工具进行思维而认识,比者比度,即推理、推知。
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现量,谓无分别,若有正智,于色等义,离名种等所有分别,现现别转,故名现量。
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太虚《真现实论》解释说:量是规矩、绳墨、准确、刊定之义,诸正确之知识概名曰量。
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法相唯识学把眼等诸识及其心所法的结构,分成一分、二分、三分或四分。关于诸识及其心所的基本认知作用,则说有现、比、非三量。
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妄,乃相对于真常不灭的真性或心体光明而言,与《大日经》的“世间心”同义。
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“一二三四五,再数凡百六十心”。
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佛教密乘对心识内容有自家独特的解析,以《大日经》百六十世间心及藏密八十性妄二说,最为重要。
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唯作,谓只是发生作用而与业无关,不产生业报,非善非不善亦非异熟,纯属无记。
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异熟心亦译果报心、报心,谓属既定的业报,是一种与生俱来的自然心理功能。
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不善心只属欲界,共有12种,分属贪根、嗔根、痴根三类。
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善心分为欲界、色界、无色界、出世间四种,共21心。
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八十九心和百二十一心,出于《法聚论》。据《清净道论》、《摄阿毗达磨义论》,八十九心、百二十一心,皆识蕴所摄,分为四种、三大类。
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即由前五识生起的烦恼,实际上一般也由五俱意识发起。
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敌人对敌人,仇怨对仇怨,一方被伤害,报复必更残。
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一切世间增上种子之所随逐,故名随眠。
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星云和尚“人生二十最”谓“人生最大的失败是骄傲”。
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随烦恼,意谓随根本烦恼而起的次要的、害处较小的烦恼,多达20种,又分为大、中、小三类。
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由恶见故,羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏,无有羞耻,无有慈悲,广造众恶。
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烦恼,乃佛陀“四圣谛”中“集谛”所说生死苦恼之根,辨认烦恼,乃修行之首要。
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深心者,大心、用心、爱心、念心。
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犹如母亲用生命保护自己的独生子,对一切众生施以无限的仁慈心。
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略说善有二种义:谓取爱果义,善了知事及彼果义。
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寻谓寻求,令心匆遽,于意言境粗转为性。
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云何为欲?于所乐境,希望为性,勤依为业。
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作意,谓能警心为性,于所缘境引心为业。
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依止于心,系属于心,依心而转,扶助于心。
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若无清净法,亦无有于染;以有清净心,而见有染法。
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有诸有情无始时来,有无漏种,不由熏习,法尔成就,后胜进位,熏令增长,无漏法起,以此为因;无漏起时,复熏成种。
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同论卷三说真心即是本识之体,“本识之外,无别真心可得”,明确说真心非第九识。
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第九阿摩罗识,此云无垢识,真如为体。于一真如,有其二义:一所缘境,名为真如及实际等;二能缘义,名无垢识,亦名本觉。
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若至果时,方言得性者,此性便是无常。何以故?非始得故。故知本有,是故言常。
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若至果时,方言得性者,此性便是无常。何以故?非始得故。故知本有,是故言常。
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如来无垢识,是净无漏界。解脱一切障,圆镜智相应。
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虽身取灭度,住识不变易。无染污识不为染污识。何以故?识性常住,亦不变易,无生灭著断。
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有人称阿赖耶识为“宇宙性的电脑作用”,其储存、处理信息的功能与电脑确实相近。
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阿赖耶识常被现代研究者用精神分析学的概念,称为“无意识”或“潜意识”。
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寿、暖、识三,更互依持,得相续住。
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所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。
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藏识本非染,清净无瑕秽,长时积福智,喻若净月轮。
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阿赖耶识恒与一切染净之法,而作所依。
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心如工伎儿,意如和伎者,五识为伴侣,妄想观伎众。
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亦异熟摄,最极微细,世聪慧者亦难了故。如是心法,亦常一类缘境而转。
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依止赖耶识,一切诸种子,心如境界现,是说为世间。
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《增一阿含经·如来出现四德经》中说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶,此阿赖耶,释为着落处、依处、窟宅、家、藏,指被执为内在自我的深层心识或心体。
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如是染污意,是识之所依,此意未灭时,识缚终不脱。
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至于睡最熟时,梦亦无有,则前六识皆无。但偶有虫咬及蚊刺时, 即时身起盲动,用手搔爬,应知是乃尚有第七末那识执著有我故也。
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意者,谓从阿赖耶识种子所生,还缘彼识。
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远在弗洛伊德之前两千多年,佛教便注意研究深层心识,描绘了意识冰山潜藏心海深层部分的隐密面貌。
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功能特别殊胜的第六意识,实际上是决定众生心理层次种种差别的主因,起码,动物高等与低等之分,人的愚智之别,主要取决于意识发达程度。
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吸取心理学的成果,在佛学五类意识之外,还可以补充边意识、半意识两种意识。
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“意识”的了别作用可谓之“知”,了别的对象为“法”。
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五识缘境,则有自性分别任运起贪嗔痴,然犹无有随念、计度二种分别,所言不带名言,不执为外,仍名现量,同时率尔意识,亦复如是。
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眼耳鼻舌身五识,分工明确,都只能了别自己所了别的境相,故名“各别境识”,《楞伽经》称为“现识”。
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前五识相当于西方心理学的五大感觉(五感)功能:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。
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当代心理学一般说人心有感觉、思维、感情、行为四大功能,也大略相当于受想行识四蕴。
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行蕴使人具有自我感、意志和造作能力,是人进行一切活动、事业,乃至修学佛法的根本。
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“心”在汉文佛典中常泛指真妄一切心。
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何因缘故亦说名心?由种种法熏习,种子所积集故。
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佛教心理学对人心的深彻认识及其通过净化人心以改造世界、解决人类文明根本问题的路线,为整个人类文明的建设,提供了深刻的启迪。
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佛教研究心理现象,强调以正见为指导,以正见观心而证得出世间的智慧,正见、智慧与对心理的研究密不可分。
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定心、净心尽管非一般人现有的心态,须经修行而证得,但对开发潜能、优化心理、超越生死,意义极其重大。
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解行相应、止观双运的方法。
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在当今世界诸家心理学的百花园中,佛教心理学是一株具有独特姿态、独特色香韵味的奇葩异卉,具有其独特的宝贵价值,影响极为深远广大。
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佛教心理学与西方心理学的对话、比较与整合,近二十年来成为西方的热门课题。
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佛教在中国落地生根后,传往朝鲜、日本、越南等地,成为这些地区的主要宗教,并受汉文化和当地民族文化的影响,在心理学方面各有其发展。
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7世纪中叶以后,由大乘衍化而成的密教,渐成为印度佛教的主流和殿军。
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公元2世纪以后,大乘成为印度佛教的主流,大乘运动走向高潮。在佛学理论方面,大体分中观、瑜伽、如来藏三大系。
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佛教心理学的流传发展,大略与整个佛教的历史进程同步。
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西方学者称释迦牟尼为“第一个研究心理创伤与复原之道的伟大精神医师”。
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从西方古代哲学心理学的角度来看,佛教中有相当成熟的心理学,其精深丰厚,乃西方古代诸家心理学所不及。