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佛教心理学 (二百零柒)

2018-10-29 12:02:27 来源:陈兵
导语:以不放逸防护自心

第四节  以不放逸防护自心

以戒摄心,自治其心,需要一种严格自我约束、自我改造的精神, 这种精神即是佛学列为善心所之一的“不放逸”。《杂阿含》卷二十九 第8 8 2经 中 ,佛 告 诸 比 丘 :种 种 善 法 皆 依 不 放 逸 为 本 ,有 如 草 木 皆 依 大地而得生长。反之,放逸(巴利文pamāda)——放纵不制、不严格要 求自己,乃是一切恶的根本。应奋起不放逸的精神,时时守护自心,不 令烦恼贼侵入。

一、守护根门

烦恼、恶不善心的生起,终归源于眼耳鼻舌身意六根门户向外开 放时,对从这六大门户进入的色声香味触法六尘的无明、取舍、执著。 佛弟子必须像守护自己的家门一样,守护六根门户,不让六尘侵入污 染自心,不让“六贼”入家盗窃自性家珍。《杂阿含经》卷十三佛告比 丘 :见色闻声接触六尘时,应“不苦不乐舍心住正念正智”,保持一个不动的平等心,住于正念、正智,这叫做“六常行”——六种应经常修 行的课目。《杂阿含》卷四十二第 1160 经中,佛陀教导众比丘 :“应 当守护根门,善摄其心”,时时保持高度警觉,防止六尘魔的侵略。第 1165 经佛告比丘 :

若有比丘、比丘尼,眼识、色因缘生若欲、若贪、若昵、若念、若决 定著处,于彼诸心,善自防护!......耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。

将防护根门比喻为田夫善护苗稼,防范牛羊偷吃。又如河龟将头 尾和四肢收缩进龟壳中以保护自己,使想要吃它的野狐无可奈何,比 丘应该像河龟收缩六处一样,守护自己的六根门户,防止烦恼的侵害。 同经第 1167 经中,佛陀以野狗、鸟、蛇、鳄鱼、猕猴六种动物被锁于一 空室中,六种动物各欲逃到自己所乐之地为喻,说明人的六根亦各求 其所乐的境界,讨厌其不乐的境界,其外求意欲十分强大,燥动不已, 若不下功夫收摄制伏,心很容易被烦恼所俘虏。因此,应如壮士用绳 索将六种动物牢牢系缚一样,以强力管制六根,不令流逸于色声香味 等境而被贪嗔等烦恼污染自心。若能制伏心而不被心所起的烦恼制 伏,则得自在 ;若不能制伏自心而被心所起的烦恼制伏,跟着感觉、情 绪走,则难免逐物不返,沦堕为不能自主其心的畜类。

《杂阿含》卷十一第 261 经佛教诫比丘应善于调伏、关闭、守护、 执持、修习六根,制伏六根的诀窍,是在六根接触色声香味触法时,对 可意者不生欲望,防止产生欲望、贪占、亲昵、回忆、决定(形成去追求的 决定)等粘著于彼境之心,对不可意者不起憎恶,持心平等,不贪不择, 无欲无违。偈云 :

眼见于彼色,可意不可意,可意不生欲,不可不憎恶。 耳闻彼诸声,亦有念不念,于念不乐著,不念不起恶。鼻根之所嗅,若香若臭物,等心于香臭,无欲亦无违。 所食于众味,彼亦有美恶,美味不起贪,恶味亦不择。 乐触以触身,不生于放逸,为苦触所触,不生过恶想。 平等舍苦乐,不灭者令灭,心意所观察,彼种彼种相。 虚伪而分别,欲贪转增广,觉悟彼诸恶,安住离欲心。 善摄此六根,六境触不动,摧伏众魔怨,度生死彼岸。 同经卷九第 240 经佛教弟子防护自心应如大石山,“四方风吹不能动摇,不能穿过”,色声香味触法六尘不能妨心,偈云 :

犹如大石山,四风不能动,色声香味触,及法之好恶,六入处常 对,不能动其心。

防护根门,被称为出家者的“根律仪”——关于守护诸根的戒律。 《杂阿含》卷四十二第 1166 经佛言 :

若眼见色,于可念色不起欲想,不可念色不起恚想,次第不起众多觉 想,相续住,见色过患,见过患已,能舍离,耳鼻舌身意亦复如是,是名律仪。

《瑜伽师地论》卷二十三说根律仪“密护根门”的内容为 : 

1、“防守正念”,时时牢记所闻思的正法,保持正念。 

2、“常持正念”,对正念恒常保持、殷重保持,不令心受色声香味触的污染。

3、“念防护意”,慎重防护眼识等生起时无间所起的分别意识,不

令起非理分别而生爱憎等烦恼。

4、“行平等位”,常住于无烦恼的舍心中。 同论卷七十说四种根律仪 :一境界护,独自静处修行时,注意不让心流散于诸境界。二烦恼护,住舍、无记心时于诸境界不取其相,远离 贪忧。三缠护,若执取境界时即时防护,不令生起烦恼。四随眠护,能熟练防护诸根门,不令烦恼潜伏。防护根门之要,在于眼见色等乃至 意所识法时,于所见色等不取其相、不取随好,策发眼等六根,不生种 种恶不善法而令心流漏,若有流漏,随即策心防护。

防护根门,亦非厌弃色声、闭目塞听而完全拒绝一切外境信息。《杂 阿含经》卷二十一第 564 经载 :少年郁多罗从外道师波罗奢侈学“修根” 之法,以眼不见色、耳不闻声为修根,佛言 :若如其说,那么盲人、聋子应 该是最佳的修根者了,此非正道。佛法的修根,是在眼识等生起之时,如 实知自心所生可意、不可意的受,“可意不可意,此则寂灭,此则胜妙,所 谓俱舍,得彼舍已,离厌、不厌”。如是如实观修,所生可意、不可以等分 别、烦恼便会于力士弹指之顷自行消灭,得离厌与不厌的平等舍心。

按大乘的般若智,认真持守根律仪,念念不懈防护根门,若视色声 等六尘及能防护的自身为实有,还只是世间有为法,若修行过于精进, 时时犹如战士对阵,会使人紧张,被六尘所累,严重者可能导致心理障 碍(在大乘看来即是入魔)。《大集经》卷十六云 :

若有防护内界者,则为未过魔界。若复有菩萨见一切诸界同佛 界者,知此佛界即是非界,是为菩萨能过魔界。

大乘之防护根门,须以如实知见六尘的智慧,冷静观照六尘的实 相,看破其与佛法界无别,皆空、无相、无我、唯心所现,而不以六尘为 敌,如此观察,则心与实相相应,自然不起烦恼,即使暂起也容易当即 化为智慧,如此可谓降伏众魔,超越了魔界。

二、恒自护心,八风不动

防 护 自 心 , 被 称 为 “ 无 放 逸 行 ” ,《 增 一 阿 含 经 》 卷 四 佛 说 当 修 行 、 广布此一法,便能得神通、道果 :云何护心?于是比丘常守护心有漏、有漏法,当彼守护心有漏、有 漏法,于有漏法便得悦豫,亦有信乐,住不移易,恒专其意,自力劝勉。

护心,指守护自心,不被三界的一切欲漏、有漏、无明漏侵入、污染, 将生而未生者不令生起,已生者速令断灭,犹如战士时时提高警惕守护 阵地,不令敌人有机可乘。如此“恒自觉知,而自游戏”,便能获得解脱。 三十七道品中的四正勤(一译“四正断”)即指以不放逸的精神断恶修善 :

1、努力防止尚未生起的恶生起(“未生恶法令不生”),称“对治修”。

2、已经生起的恶须即时奋力断除(“已生恶法令断”),称“除去修”。 

3、努力促使尚未生起的善生起(“未生善法令生”),称“得修”。 4、努力增长已经生起的善(“已生善法令增长”),称“习修”。 不放逸与四正勤,属八正道中的正精进(正勤)所摄。

《瑜伽师地论》

卷六十六分修行为四种修 :

一得修,即努力使未生的善法生起。

二习 修,即令已生的善法安住不忘。

三除去修,即将已生的不善去除。

四 对治修,即为令未生的不善法不生起故,以厌舍等种种方法对治而修。 又将一切修行总括为两种修 :一防护受持修,指修身,防护根门、持戒 等 ;二作意思惟修,指以定慧等方法修心。

世间甚多恶缘诱惑,人心向下堕落易而向上升进难,稍有松懈,便 难免生起烦恼。《本事经》卷二佛将修心比喻为于急流水中牵重船筏, 逆流而上,不进即退,必须不稍放逸,恒加精进,“若暂懈慢,便顺下流”。 南传《如是语·行经》佛谓无论行、立、坐、卧,只要生起贪欲、嗔恨、伤 害等恶念,应不接受、排斥、驱除、终止。《增一阿含经》卷十八佛以盖 房屋比喻修治自心,偈云 :

盖屋不密,天雨则漏,人不惟行,漏淫怒痴。 盖屋善密,天雨不漏,人能惟行,无淫怒痴。谓人若不以智慧、理智思考、管束自己的心理活动,纵情任意,则 会如漏雨的房屋一样,泄露出贪嗔痴等烦恼,污染自心。若能精进照 察、思考而后发语动身,则不会生起贪嗔痴等烦恼,保持自心的清净。

《即兴自说·弥凯耶经》佛偈言 :

小念及细念,存留于心间,无明不自知,必使轮回延。

即便是微细的烦恼,若不觉察防护,必然留存于内心,成为生死轮 回之因。《优婆塞戒经·尸罗波罗蜜品》说受优婆塞(居士)戒者 :

凡所作事,先当系心修不放逸。作已、作时,亦复如是修不放逸。

若因无知或忘失正念而犯戒,乃至烦恼暂起、小小放逸,皆属犯戒。 如是常观轻过如重,时时防范,奋起精神策励自己精勤持戒修善。《华 严经·明法品》说修菩萨行者应修护持众戒、远离愚痴、净菩提心、心 乐质直、勤修善根、恒善思维自所发心等十种不放逸。

在严格约束自己弃恶修善上,佛经中有为自己“立制”(制定法令) 之说,如《优婆塞戒经·五戒品》言 :

有人若欲施时、供养三宝时、若坐禅时、若修善时、若读经时、供养 父母时,当先立制 :我若不作,要自克罚。是人福德日夜增长,如恒河流。

根据这一思想,中国佛教徒有用黑白两色豆子计数,计算每天言 行的善恶,以作自我监督的先例。明莲池大师取道教功过格的方式, 以佛教伦理思想为导,参合儒家思想,制佛教功过格《自知录》。袁了 凡所撰《了凡四训》,以讲他自己以功过格自我监督而改变命运的故事, 至今仍在佛门中广泛流传,对推动许多人精进持戒修善,起了潜移默 化的作用。

精进修心,尤需在遇到外界的利害得失毁誉打击等巨大刺激时,注 意锤炼自心,使安然不动,不起忧喜等烦恼。《本事经》卷五佛教比丘 :虽遇种种违顺众缘,而心都无分别计著。

违顺众缘,经中常归纳为利(成功、得利),衰(失败、亏损),苦,乐,誉 (美誉)称(称赞),讥(嘲讽、讥笑),毁(毁谤、攻击)八法,称“八风”。《思益经》卷一偈云 :

利衰及毁誉,称讥与苦乐,如此之八法,常牵于世间。

应锻炼自己,八风不动。《增一阿含经》卷四十三佛教诸比丘当求 方 便 除 此 八 法 ,得 利 、誉 、称 、乐 时 ,心 不 欣 喜 ;遭 衰 、毁 、讥 、苦 时 ,心 不忧戚,其心平等如地水火风,世间八法所不能染,如大磐石不为风雨 所动,是名超过世间八法。佛乃超过世间八法的榜样,“不著世间八法, 犹与周旋,犹如淤泥出生莲花,极为鲜洁,不著尘水”。《月灯三昧经》 卷 一 教 导 菩 萨 应 “ 得 利 不 忻 ” 、“ 逢 衰 不 戚 ” 、“ 称 而 不 悦 ” 、“ 讥 而 不 忧 ” 、

“誉之不增”、“毁之不减”。《小诵·吉祥经》佛偈云 :

八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。

《即兴自说·月明经》载 :夜叉击舍利弗头而不得伤,佛因此说偈云 :

人若坚如石,不动稳如山,人怒不自怒,人贪己不贪,人心能如 是,何有痛苦言?

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