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佛教心理学 (二百零五)

2018-10-29 11:49:25 来源:陈兵
导语:若悲心庄严,则为人中天。若人无悲心,是则常贫穷。

二、慈悲心的培养增广

慈悲心,是佛教千经万论、诸乘诸宗所大力宣扬倡导的精神,为善 心所中最重要者。慈悲心是人心中开放的美丽花朵,它使人心放射出 温暖的光明,是人能够向上提升、直到结出佛陀智慧之果的佛性种子。

经中记载佛在很多场合劝人宅心仁慈,赞叹慈悲的功德,指出与 慈悲相反的“毒害”之害处。《本事经》卷二佛说慈心解脱于一切修行 中最为第一,如诸星中明月之光最为第一。《正法念处经》卷六十一佛 称悲心为无穷尽的珍宝,偈云 :

若悲心庄严,则为人中天。若人无悲心,是则常贫穷。

谓具有悲心的人应看作人中的天神,慈悲是人心中最珍贵的财富。 《大集经》卷二十四说修慈者现前有安祥自在、不见噩梦、无所乏少、诸 天守护、人天乐见、不病、得供养等功德。《五次地善显炬论》卷四谓 “悲心即是俱生大乐”,意谓悲心是心性或人性本来具有的,对众生的

悲心能在深心产生涅槃大乐。 以深彻的慈悲心关怀众生,乃释迦牟尼精勤求道、热情教化,直

到临终犹说法不倦的动力所在。佛陀对众生的悲愍,常以父母怜爱子 女来比喻。《增一阿含经》卷四六谓佛“愍念一切蜎飞蠢动,如母爱子, 心无是别”。《大般涅槃经》卷三二偈谓“佛见众生烦恼患,心苦如母念 病子”。这种无量的、没有分别(无缘)的慈悲,称“大慈大悲”,是佛的心理、感情特征,《观无量寿经》谓“佛心者,大慈悲是”。《大般涅槃经》 卷十五称慈为诸佛境界、众生佛性、大空、常、佛、法、僧、道、如来。同 经卷十一佛言 :

三世诸世尊,大悲为根本。

佛陀以哀愍众生的大悲心为出发点,精勤求道,最终成就佛果,故 大悲实为诸佛之根本。《宝雨经》卷五详说佛的大悲为三十二种。

佛陀谆谆教诫人们 :应常怀慈心,关怀周济老弱贫病。《佛说阿难 四事经》佛言 :

当以慈心养育幼弱,见禽兽虫蛾、下贱仰人活者,常当愍念,随 其所食,令得苏息。

佛 陀 教 诫 徒 众 :要 时 常 观 照 自 心 ,对 治 毒 害 、冷 漠 、嫉 妒 、吝 啬 之 念,护惜慈悲喜舍之心,令其不断增长、无限扩大、极其坚固,铸成以 慈、悲、喜、舍为特性的高尚人格。在《阿含经》中,佛陀多次教导弟子, 要令慈悲喜舍广大、无二、无量,遍满一方、二方、三方、四方乃至十方, 遍满世间,对任何众生都无怨、无恨、无恼、无嫉。佛陀教给徒众增广 慈悲喜舍、对治嗔恨嫉妒的禅定修持法——“四无量心观”,是诸乘禅 法中十分重要的一项课目。此观又名“四梵住”(巴利文brahmarihara), 谓四种梵天王(色界初禅天之主)的心境或生于梵天必须安住的心境 ;又 称“四护卫禅”,指慈、悲、喜、舍四种无量无边的心。慈、悲二观,主要 对治愤怒嗔恨,具体通过想象由亲至疏、由近至远的一切众生,将慈悲 喜舍心逐扩展至无量无边,是一种铸造良好心理素质的高级技术。《本 事经》卷三佛言 :

于慈悲观,若修若习,若多修习,决定能断一切嗔恚。

按南传佛学论典,慈无量心观的修习,大略分五步 :

1、先推己及他,生起“希望我获得安乐幸福”的意愿,体会自己希 望安乐、不愿受苦及无怨害恼怒、慈爱喜悦的心情。

2、想象自己最敬爱的人,对其生起慈爱心,祝愿其获得安乐幸福, 想象其享受安乐幸福的喜悦心情。

3、再想象与自己关系一般、无爱无憎的人,对他们生起慈爱,想他 们也一样希望安乐幸福,祝愿他们获得安乐幸福,想象他们获得安了 幸福的喜悦心情。

4、想象冤家仇人,对其生起慈爱,想他们也希望获得安乐幸福,祝 愿其遂愿,想象其获得安乐幸福、无忧恼嗔恨的喜悦心情。

对以上四类人修观时,要多次更换对象,对所观每一个人,修四种 慈 心 :愿 此 人 免 除 灾 难 ,愿 此 人 免 除 精 神 痛 苦 ,愿 此 人 免 除 身 体 痛 苦 , 愿此人平安快乐。

5、逐渐扩大慈心所被的范围,从一方扩展到十方,令慈心周遍于 全宇宙一切众生,平等无别。如《中阿含经·降魔经》中佛所教导 :

汝等当以心与慈俱,遍满一方成就游,如是二、三、四方,四维上 下、普周一切,心与慈俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广、甚大、无量, 善修遍满一切世间成就游。

悲无量心观修习亦分五步 :

1、回忆、思考自己受过的痛苦,体痛苦时需要别人同情、帮助解脱 痛苦的心情。

2、选择一位同性别、正在受苦的人,想象其痛苦,生起悲愍,祝愿 其解脱痛苦,想象其解脱痛苦后的安乐。

3 、如 修 慈 心 观 那 样 ,依 次 对 所 敬 爱 者 、无 怨 无 爱 者 乃 至 怨 仇 者 一一观修悲心。

4、想有些人虽然现在幸福或没有痛苦,但终不免老、病、死及轮回 之苦,故一切众生都是可悲悯者。

5、观想悲心逐渐遍满于全宇宙一切众生。

大乘经中,更常教导菩萨行者,要将慈悲心增广至极,对一切众生 的苦恼感同身受,常怀大慈大悲之心,时时处处唯以拔苦与乐、利乐众 生 为 念 。《 无 量 寿 经 》 佛 陀 教 菩 萨 应 该 :

以不请之法施诸黎庶,如纯孝之子爱敬父母,于诸众生视若自己。

《小品般若经·深心求菩提品》佛陀教导菩萨 :

见一切众生受诸苦恼,如被刑戮。

应该见他苦如己苦,亟欲设法救度,乃至不畏艰险,深入三恶道等 苦海最深之处,以身为质,代诸众生受苦,令众生获得解脱安乐。这样 的慈悲心,才堪称无量无边、破骨彻髓的大慈大悲。

另一方面,大乘又强调须将慈悲心与不著一切、空、无所得的智慧 相契合。《涅槃经》卷十五佛陀说无缘慈,谓由见自心及所缘众生、所 施财物等因缘生、无自性,而“不住法相及众生相”,不执著于能慈所慈、 能悲所悲等,是名无缘。《大树紧那罗王所问经》佛言 :

若解知于空,彼自了无我,是为最上慈。

只有这种无缘的慈悲,才与本性真如相契无间,才能像真如一样 普周法界,无限无碍,才能像真如一样清净无杂,不被毒害、嗔恨、嫉妒 等烦恼所扰乱、拘限。

大乘四无量心观的修习,与小乘大同小异。《菩提道次第广论》说 发菩提心时,须修慈心,思念应如何令不具足安乐的众生获得安乐,先 于亲,次于中,次于怨,次遍一切众生,数数思惟其苦,生起悲悯心、与乐心。次修悲心,念云何令具苦众生离苦。修到对一切众生的痛苦感 同身受,视一切众生犹如爱子时,如《修次初篇》云 :

若时犹如可意爱子,身不安乐,如是亦于一切有情欲净其苦,此 悲行相任运而转,性相应转,尔时即是悲心圆满,得大悲名。

由修如是大悲心,立誓拔济一切众生,愿求无上正等菩提,使这种 菩提心成为自然,不须策励,时常生起,铸成一种大慈大悲的心理结构。

大 乘 修 慈 悲 心 还 用 “ 自 他 相 换 法 ”, 如 《 入 行 论 》 偈 云 :

若有欲速疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受行。

改换爱著自己、弃舍他人的分别心,发心爱他如自,弃自如他。对 我爱视如怨敌,灭除爱重我之安乐,于他爱执见为功德,灭除弃舍他人 痛苦,于除他苦殷重修习,不愿自乐而除他苦,愿以一切布施众生。

当今心理治疗也认为,心理医师应有一股热心肠,以一种亲切的、 温和的态度对待病人。深受佛教等东方宗教精神影响的超个人心理 学,特别强调不是将当事人完全看成“他人”,而是自然地形成一种加 入感情中心的、富于同情心的气氛。

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