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如何理解“数”

2018-10-26 16:46:34 来源:大象佛学图书馆
导语:一十百千,名之为数。

我们继续看接下来的内容,下面一个心不相应行法呢,叫做“数”,也就是数字了,我们小时候一开始上学,就学1、2、3、4……,这个算是熟悉的不得了吧?那么“数”这个东西有什么值得仔细了解的呢?我们看看经论和古德的解释,先看看窥基大师的说法:

数者,度量诸法之名,或一十百千,至不可转也。

窥基大师说,度啊,就是度量的度,念“dù”,在古代是指计算长短的器具或单位,那么在现代的哲学概念里面呢,这个词哲学上指一定事物保持自己质的数量界限。“量”呢,有两个读音,一个 liàng,四声,古代指斗、升一类测定物体体积的器具,也有表示数目多少的意思。“度量”呢,作为名词的时候都可以表示器具,但是作为动词的时候,都可以用来表示计算、推算的意思。“度量诸法”,就是对诸法进行计算,算一算诸法的各种数据,一个,十个,百个,千个……一直到“不可转”,“不可转”的意思是不可数,就是数不过来了,可以看作是一个很大的数量单位,或者叫做“无穷大”。

然后呢,我们看看普光法师的说法:

一十百千,名之为数。

普光法师说,一、十、百、千等,这些叫做“数”。

然后我们再看看《瑜伽师地论》里面的解释,是这么说的:

正文

《瑜伽师地论》

云何数?谓安立显示各别事物计算数量差别;是名为数。

大论里面说,数字也是通过假安立而成立的东西,用来显示不同的事物的计算数量方面的差别的。

那么在数字的具体表示上呢,在古代印度的数字单位跟我们现在是不太一样的,我们看看《佛光大辞典》里面列举的那些数的情况:

数,唯识宗作二十四不相应行法之一,胜论学派以之为二十四德之一。即表示存在之数量。印度将数分为单数(一数)、双数(两数、二数)、复数(多数)三种。从一至无数(阿僧祇),通常以如下十进法之五十二种数来表示,即:一、十、百、千、万、洛叉、阿底洛沙、俱胝、末陀、阿由多、大阿由多、那由多、大那由多、钵罗由多、大钵罗由多、矜羯罗、大矜羯罗、频跋罗、大频跋罗、阿刍婆、大阿刍婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹲伽、大嗢蹲伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、酰都、大酰都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧祇等。阿僧祇又作阿僧祇耶、阿僧企耶、阿僧、僧祇等,译为无数、无央数,即“无法计数”之意。但由一至阿僧祇为止,原有六十个数,后佚失八数,遂成为五十二数。翻译名义大集则加上曾佚失之八数,而为六十数。此外,譬喻极大之数,以微尘数来表示;一以下之分数为极小之数(或作十六分之一),称为歌罗分;最极微小之分数,称为邬波尼杀昙分。新译华严经卷四十五以一阿僧祇为单位,举有:阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等十数,此称为十大数。其算法是将阿僧祇乘以阿僧祇,称为阿僧祇转;阿僧祇转再乘以阿僧祇转,则为无量;以下各大数皆以此类推。

这里说“数”,唯识宗看作二十四不相应行法之一,胜论学派以之为二十四德之一。以前我们关于实、德、能讲过好几次了,胜论学派认为二十四德是构成世界的基础条件,数是其中的一个。从印度人对数的规定来看,就知道他们的思维比我们要广阔得多,它首先把数分成单数、双数、复数,这就是语法里面说的性、数、格。

从一到无数(这个无数就是阿僧祇,我们常说成佛需要三大阿僧祇劫),以十进位累进有五十二个位数——实际上原来有六十个,即:一、十、百、千、万、洛叉、阿底洛沙、俱胝、末陀、阿由多、大阿由多、那由多、大那由多、钵罗由多、大钵罗由多、矜羯罗、大矜羯罗、频跋罗、大频跋罗、阿刍婆、大阿刍婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹲伽、大嗢蹲伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、酰都、大酰都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧祇等。 阿僧祇又作阿僧祇耶、阿僧企耶、阿僧、僧祇等,译为无数、无央数,即“无法计数”之意。但由一至阿僧祇为止,原有六十个数,后佚失八数,遂成为五十二数。而按西方的计算方式,到了千之后是三个零三个零的增加,中国到了万之后是四个零、四个零的增加,这个其实也是受了印度的影响。你可以想象一下后面的一些数字是个什么概念,而且这不是最大的数,在六十个数之上还有更大的。

在华严经里面是用微尘数来表示,形容十方的世界多得没法数,只好用天上飘的微尘来比喻。在“一”以下之分数为极小之数(或作十六分之一),称为歌罗分,最极微小之分数,称为邬波尼杀昙分。新译《华严经·卷四十五》里面以一阿僧祇为单位,举有:阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等十数,此称为十大数。其算法是将阿僧祇乘以阿僧祇,称为阿僧祇转;阿僧祇转再乘以阿僧祇转,则为无量;以下各大数皆以此类推。从这些详细的计量单位我们可以看出印度人的忆持能力比我们确实要强很多的,他们对空间和时间的思考比我们也要深。

我们最近学的时、方、数这几个概念很特殊,它们的作用是很重要的,就像前面我们学习的名身、句身、文身一样。名身、句身、文身是代表了一个语言系统,这个语言系统就是所谓的“境”,境主要分成两块:假说和离言。凡夫所认识的都是假说的层面,这个境界是我们凡夫虚幻分别出来的,这个分别就是用语言来分别的,所以语言是在分别时最基础的东西。而时、方、数也是十分基础的东西,为什么在心不相应行法里面要讲这些东西?

如果我们学这些概念,比如什么叫时?时就是时间,过去、现在、未来;什么是方?方就是东西南北上下;数就是数字,个十百千万。如果只是这样简单了解这些概念,也是在学百法,但是这就不是在学唯识,这样学仅仅是懂得一些基础知识,没有多少用处。实际上时、方、数这些东西能反映我们凡夫的最基本思维模式,我们凡夫的思维模式有哪几种呢?你看从泰勒斯说世界是由水构成的,到亚里士多德的形式、质料,其中还有个哲学家认为世界的本质是数字的对不对?是谁来着?是毕达哥拉斯吗?那么我们现在的人思维是怎么回事?讲到人的思维模式,是有一定的逻辑规律,这个逻辑现在人讲主要有三个:形式逻辑、辩证逻辑、数理逻辑。以前有老师说,时间的思维比较象是一种形式逻辑,前面是个因,后面是个果,因为前面这样,所以后面那样,时间就是通过前因后果推导出来的。方位则比较象是辩证逻辑,它讲上下、左右、前后这些都是相对的概念,就像老子说的,长短是相对的,这样就是一种辩证。到了现代在逻辑里面最难懂的是数理逻辑,都是符号,用符号来组合,比如我们现在用的电脑就是以这些为基础,这个可以和“数”相对应,以前上学的时候,学编程,教编程的老师说二进制,说整个电脑那么复杂的系统无非都是0和1,是不是?所以你看,时间、空间和数字,这几个东西不是简单的知识点,而是要让我们通过这些概念去深入体会诸法背后的本质的东西啊。

百法是世亲菩萨归纳的,他是加行位的菩萨,他从《瑜伽师地论》六百六十法里面归纳出这一百个法,不可能是莫名其妙地归纳,也不是为了选个吉祥数字凑个一百,他每选一个法都是有其内在的思考和意义的,不仅仅是为了让我们明白简单的几个概念,而是要我们通过这些简单的概念,不断去体会,去认识到诸法的真、假,然后不断的破假归真,最终破除我法二执。这是我们学习百法的关键所在,这个大家一定要时刻记得啊。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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