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如何理解“生”

2018-10-22 11:51:05 来源:大象佛学图书馆
导语:本无今有,说之名生。

一般我们都会认为,众生都有生、老、病、死,诸法都有生、住、异、灭,对不对?但是我们学佛法,尤其是学了大乘的佛法之后呢,佛经里却又告诉我们说,诸法不生不灭、不垢不净、不增不减,对不对?那么这个“生”到底怎么理解呢?我们应该能够感觉到这个概念的重要性,我们还是先看看窥基大师的解释:

生者,先无今有。

窥基大师说,什么叫做“生”呢?就是先前是没有的,现在有了,这个就叫“生”。然后我们再看看普光法师的说法:

本无今有,说之名生。

普光法师说的意思是一样的,本来没有,现在有了,就叫生。

然后我们再看看《成唯识论》里面的解释,是这么说的:

《成唯识论》

本无今有,有位名生。又云:生表有法先非有,此依刹那四相释。又云:初有名生。

这里是说,本来是没有的,现在有了,因为有这样一个分位安立,就假名为“生”了。还有一个说法,是说这个“生”是用来表示某个存在的法,先前是不存在的,这是从每个法都有刹那刹那的生、住、异、灭四相来解释的。那么还有另一种说法呢,说最开始的“有”,就叫生。

最后我们再看看《杂集论》里的解释,是这么说的:

生者:谓于众同分诸行本无今有性,假立为生。问:外诸色等,亦有生相,何故唯举众同分耶?答:为于有情相续,建立有为相故。所以者何?外诸色等有为相,成坏所显;内诸行有为相,生老等所显故。

《杂集论》这里的说法呢,是说在“众同分”的诸行上,这个“众同分”咱们前面学过了,主要是从众生的不同类别来讲的,对吧?这里也是主要从众生的角度来说的,那么众生的诸行本来没有,现在有了,这样的一个情况,假名安立为“生”。大家看见没有,这里也是在强调这个“生”是假名安立的。那么后面还有人追问了一个问题,说,外在的那些色法也有“生”的相啊,为什么这里只从众生的角度来说呢?回答说,这是为了说明有情的相续,要建立有为相的缘故。为什么呢?外在的那些色法的有为相啊,一般我们用“成、住、坏、空”来描述,而众生的有为相我们一般用“生、老、病、死”来诠释,所以这里主要讲有情的“生”相,没把色法的情况作为重点来说。

其他还有很多可以参考的资料,像《瑜伽师地论》里面的解释,还有关于“生”的种类,也有相关的内容。我们这里就不多说了。但是我们要记住一个的要点,就是“生”有一个最基本的意思:先无后有,假名为生。就是说,这个法不是真真实实的,这个“生”不像桌子板凳一样是有自性的东西,只是假名安立的概念,这个安立出来的概念就叫做“生”。我们能够这样去理解的话,那么对于我执、法执的破遣就会更进了一步。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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