新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学 (二百零四)

佛教心理学 (二百零四)

2018-10-19 19:01:28 来源:陈兵
导语:饮食及宝,未足报父母之恩。

作为佛弟子,不但要以衣食财物奉养父母,孝敬关怀,使父母在物 质生活和精神生活上获得现世的安乐,而且要为父母的长远利益、究 竟利益着想,以佛陀正法劝化父母,令其皈依三宝,去恶从善,依法修 持,以获得后世的、究竟的利乐。《本事经》卷四佛说,若父母对佛法僧 没有净信,子女应该“方便示现劝导、赞励庆慰”,令生净信 ;父母若无 戒 ,应 该 劝 令 持 戒 ;若 不 知 佛 法 ,应 劝 令 听 闻 佛 法 ;若 不 喜 布 施 ,应 劝 令布施 ;若没有智慧,应劝令修学智慧,如是方名真实报父母恩。《不 思议光经》佛言 :

饮食及宝,未足报父母之恩。唯导父母向于正法,便为报二  亲也。

佛陀以其身教,为世人留下孝亲报恩的示范。他成道后不忘父母 亲眷,几度回故国看望亲属,为之说法,使他亲族中的许多人都皈依佛 教,修行证果。《摩诃摩耶经》载 :佛陀为报其生母摩耶夫人生养之恩, 特地上升忉利天,已生于该天的亡母说法。佛灭度后,摩耶夫人从忉 利天下,抚佛金棺恸哭,佛以神力,从棺中合掌而起,放大光明,问讯其 母,为之说法。佛父王净饭王逝世后,佛率弟子亲赴故国,为亡父抬棺 送葬,以尽孝道。《睒子经》,佛自言 :

使我疾成无上正真道者,皆由孝德也。

佛陀教人将对亲生父母的报恩心、孝心,推广及全宇宙一切众生。 从佛陀的慧眼观来,在无始无尽的轮回程途中,一切众生皆曾有过父 母 子 女 的 关 系 。《 大 乘 本 生 心 地 观 经 》 卷 二 云 :

众生恩者,即无始来一切众生轮转五道,经百千劫,于多生中,互为父母。以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母, 昔生生中有大恩故,犹如现在父母之恩等无差别。

只因众生被无明覆障宿命通,不记得前生曾为父母,不知报恩,乃 至反为怨仇。过去之恩犹未能报,不报恩者名为不孝,故“诸众生类于 一切时亦有大恩,实为难报”。《梵网经》卷下谓“一切男子是我父,一 切女人是我母”,“六道众生,皆是我父母”。《鸯掘魔罗经》谓“一切男 子皆为兄弟,一切女人皆为姊妹”。应像孝敬今生的父母一样孝敬供 养一切众生,作一切众生的孝子,为一切众生无条件地服务。我人的 生存,任何佛教徒的修道,都离不开众生、社会,众生皆有恩于我,故应 普报一切众生之恩,为一切众生谋利乐。

众生中的法师、师长等,为我说法解惑,指导我修行,精心教育、培 养我,传授给我真理、知识、技术,教导我正确做人,其恩德仅次于父母, 理当尽心报效,尊敬供养。《大乘本生心地观经》中还说应报能以正见 如法治世的国主之恩,近现代的弘扬佛法者,多将报国王恩解释为爱 国、报效国家,这也是释迦牟尼言教中本有的精神。《增一阿含经》卷 二十六等载 :憍萨罗国波斯匿王太子琉璃,因曾受辱于释迦族人,继承 王位后发愿报复,率大军征伐佛陀故国迦毗罗卫。佛陀出于一片爱国 心,尽力劝阻,以爱护族人之情感动琉璃王,使琉璃王两度退兵。后来 琉璃王受人教唆,第三次征讨,灭迦毗罗卫国,诛杀释迦族人殆尽。佛 闻悉后亲赴故园,为被琉璃王断肢剜目后活埋的五百释迦族妇女说法 安慰,令她们皆得生天。

一首《生活在报恩的世界里》说得好 :

给遗弃你的人报恩吧,因为他教导了你要自立 ; 给伤害你的人报恩吧,因为他磨练了你的心志 ;

给欺骗你的人报恩吧,因为他增进了你的见识 ; 给鞭挞你的人报恩吧,因为他消除了你的业障 ; 给绊倒你的人报恩吧,因为他强化了你的能力 ; 给斥责你的人报恩吧,因为他助长了你的定慧。 最究竟的报恩,是以菩提心为众生说法,劝化其修学佛道。《大乘

本生心地观经》说 :发菩提心,以满三千大千世界七宝布施无量贫苦众 生 ,只 名 布 施 波 罗 蜜 多 ,不 名 真 实 波 罗 蜜 多 ;以 妻 子 、身 命 布 施 ,但 名 亲近波罗蜜多,不名真实波罗蜜多 ;“发起无上大菩提心,住无所得,劝 诸众生同发此心,以真实法一四句偈施一众生,使向无上正等菩提,是 名真实波罗蜜多”。前二布施未名报恩,修第三真实波罗蜜多,是名真 实能报四恩。

《菩提道次第广论》卷八述发菩提心修报恩法为 :先修念恩,观一 切众生为母,想现在的母亲慈爱之恩 ;次思无始以来,我母甚多,皆如 现在,有大恩于我,哺乳暖体,口拭涕秽,手擦屎尿,饥渴时与饮食,寒 冷时给衣服,困乏时给财物,皆是自己未舍得用者。又此资财,皆辛苦 得来。若有病苦,宁可自病自苦,实愿替代,用尽方法为儿女除苦。“一 切损害悉皆救护,一切利乐悉皆成办”。次于父亲等亲友修念恩 ;次于 怨家等修念恩 ;于十方一切众生皆观如母而修念恩。

念恩心生起后,观修报恩 :想我等由生死轮转而不相识,如《弟子 书》所言 :

诸亲趣入生死海,现如沉没大水中,易生不识而弃舍,自脱无愧 何过此!

《无边功德赞》谓舍弃慈悲饶益我的父母亲属而只管自己解脱,是 错误的,应该发愿度脱一切无怙无依的众生。《龙王鼓音颂》云 :

大海及须弥,地等非我担,若不知报恩,即是我重担。

不知恩报恩,是比大海、须弥山还要沉重的重担,应观想自己的母 亲因迷盲趋向悬崖险处,我若不救,更望阿谁?从而发起誓愿度一切 如母众生至于涅槃的大菩提心。

至于佛法僧三宝,全身心为众生服务,报众生恩,能予众生以最 究竟的利益,众生更应报答其深恩。《大乘本生心地观经》卷二说三 宝譬如世间第一珍宝,具足十义 :一坚牢,如摩尼宝,外道天魔不能破 坏 ;二无垢,远离烦恼尘垢 ;三与乐,如天德瓶,能与众生世间、出世间 安 乐 ;四 难 遇 ,如 吉 祥 宝 稀 有 难 得 ,业 障 众 生 亿 劫 难 遇 ;五 能 破 ,如 如 意宝,能破贫穷 ;六威德,如转轮王轮宝,能伏众怨,降伏四魔 ;七满 愿 ,如 摩 尼 珠 ,随 心 所 求 皆 能 满 愿 ;八 庄 严 ,庄 严 法 王 菩 提 宝 宫 ;九 最 妙 ,如 天 妙 宝 ,超 出 世 间 最 胜 妙 宝 ;十 不 变 ,如 真 金 入 火 不 变 ,八 风 不 动,利乐有情暂无休息。如此深恩,理应报答。

佛教还将报恩的范围扩展到自然界及人类以外的天神等众生, 《梵网经》卷下从无始轮回的角度,说“一切地水是我先身,一切火风 是我本体”,皆曾经滋养过我,因此应报其恩。现前的天地日月、大地 山河草木空气等,也都对我等有深恩。密教《供养十二大威德天报恩品 》卷 一 :

地水火风、日月诸天,皆有内外养育之恩。

报自然界恩的方式,应是热爱自然,保护环境。西方心理学家提 倡“存在性感恩”——或对神感恩,或对大自然、历史、父母、宇宙感恩, 感恩可能从宗教形式引导到包容一切的爱和想为人类、为世界做好事 的冲动、报答的渴望,甚至责任感。这种存在性感恩,能将英雄和谦卑 融合于一体。

责任心,是现代心理学所说健康心理必具的重要心理素质之一。 力尽社会责任,以发达人生、净化人间、建设人间净土为己任,乃佛陀 教义的基本精神。佛教本义,并不像一些中国儒士所理解的那样不管 现世生活只谈出世间的事,从释尊的言传身教看,他并非只管出世间的 山林瑜伽士,而是一位以医治众生心病为己任的大医王,一位极度热心 于社会教化、人间建设的法王。佛陀成道后深入人间化导众生,四十余 年诲人不倦,直到临终还在说法。不仅说四谛十二因缘等法教人自净 其心超出生死,而且谆谆教诲青年、妇女、长者等在家人如何营生治事、 持家理财、交友尊师、父严子孝、夫妻和谐,过好世俗生活,获得现世、 后世安乐。居家生活的重大问题,是处理好各种人际关系,尽到应尽的 伦理责任。《善生经》言,佛陀教导青年善生,应供养父母、师长、妻妇、 亲族、仆使、沙门六方,详悉讲述了处理好这六大人伦关系的准则。按 佛陀之说,这六大人伦关系的双方,都各自有其伦理责任,应互相关怀, 各尽其责。大乘经中,佛教导菩萨,对所有众生应奉事服务,如仆事主。

佛陀还多次教导频婆娑罗、波斯匿、阿阇世等印度名王如法修身 治国,推行民主法治,以十善导民,使人民丰衣足食,社会祥和安定。 佛陀不仅每天耐心教诲众多前来求教的人们,而且谙知时事,关心民 众疾苦,主动为民众排忧解难。如释迦族与拘利族争水,佛陀特地远 道赶去调解。毗舍离城瘟疫流行,佛陀不怕被传染,专门进城去安慰 教化病人。

佛陀以其身教表明 :力尽社会责任,关心民众生活,乃佛法之正旨。 当年佛陀门下众阿罗汉,也并非自了汉,而是各自深入民间,广交朋友, 化导民众。隐匿深山大寺只图自了生死不管世事,乃后世一类佛教徒 的作为,是在特定的历史条件下形成的风气,大乘经中呵斥此类人为“焦芽败种”。至于在家人学佛后不管家庭社会,更是违背佛陀所示的 在家学佛之道,是闻法学解不够或对佛法理解片面浮浅所致。

大乘道要求菩萨行者以最彻底的报恩心、无缘的大悲心,勇敢地 肩负起利乐尽法界众生、度化尽法界众生共趋佛道、庄严尽法界国土 的重任,《华严经》教导菩萨应发愿“与一切众生为依,为救、为归、为 趣、为炬、为明、为照、为导”,为一切众生做舍、归、趣、安、明、灯、导 师,“大燃正法灯”为众生“永作照明”,“兴造大法船”渡众生皆出苦海。 通过利益众生的不断修行,广结善缘,多积福慧,引导无量众生共趋善 道、佛道,一步步实现“净诸世界”、“庄严国土”的宏愿。

人间的社会责任,是身在人间的学佛者首先应尽好的最起码责任。 《央掘魔罗经》说菩萨为度众生,应负荷不顾身命、不畏毁骂、不弃下劣 形残、不弃边地多恼之处度化众生的“四担”。明憨山自题《曹溪影堂法 相 赞 》云 :

无论为俗为僧,肩头不离扁担。若非佛祖奴郎,定是觉场小贩。 不入大冶红炉,谁知他是铁汉!

近代以来,佛教界大德针对中国佛教的积弊所提倡的“人生佛教”、 “人间佛教”,是对佛陀原旨的复归。太虚大师强调学佛要尽心“服务

社会,替社会谋利益”,“以爱国心为前提”,“一致奋起建设光荣的国家”, 变浊恶的人间为庄严之净土。人间佛教“乃是以佛教的道理来改良社 会,使人类进步,把世界改善的佛教”。

依人间佛教的精神,一个人起码应先尽好应尽的家庭、社会责任。 努力学习、工作,在各自的岗位上尽职尽责,为社会贡献物质、精神财 富。在家庭中敦伦尽分,孝养父母,教育子女,和睦家庭,关心帮助亲 朋邻居、同学同事,待人热情礼貌,为人坦诚谦和。总之,要在家庭和社会上做一个好人,做一个无何亏欠而有所奉献的人、一个俯仰无愧 的人。至于出家佛弟子,虽然不一定要直接承担家庭责任、担负社会 工作,也应好好修行,做寺庙的优秀管理者、佛教徒的佛学教师,以报 答家庭和社会。没有先做好人,生活过不好,社会责任尽不到,居不遑 安,潜意识里难免常有负债感,即便学佛打坐、出家住庙,岂能平心静 气放下一切而入定发慧?

佛教,顾名思义是以佛的觉智教化世人向善向上。促进社会精神 文明建设,平衡社会人心,培养英雄贤圣,乃是佛教的天职。这一责任 要由每个佛教徒来承担,首先从教化自己做起,依佛法修持,尽职尽责, 生活得好,奉献得多,表现出高尚的精神、完美的人格、超群的智慧、利 人助人的赤肠热心,自然会成为周围人众的榜样,佛法的光辉会从自 己身上向外辐射,如日普照,吸引、带动人们向善学佛。按佛经中的要 求,一个在家佛弟子除自己精勤修行外,还应时常主动地以“四摄法” 摄引、教化周围的众生,“随所住处为众说法”,随众生的过失和接受能 力导以正道,若不如此,是为失职,“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。以

“一禅二诵三劝化”为正业的出家僧尼,更是职业的道德劝化师,其教 化众生的担子更重。

作为人类最高智慧成果的佛教,还应负起指引人类文明航向,使 全人类向上、全世界严净的重任。在人类文化体系中,只有佛法以全 宇宙十法界为座标俯瞰人生,对人在宇宙中的地位、处境及人的自性 潜能、终极归趣有清澈的认识,对人间的缺陷和人类文明的弊病有深 刻的揭露批判,并以承担人类终极关怀、度尽众生、庄严一切国土为己 任。如此智慧胸怀,理当担荷引导和改造人类社会的超级重任 ;而不 应只作满足少数厌世阶层心灵需要的清凉剂、社会文化橱窗里的装饰品。佛教、佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命,面向全球,面向未 来,开阔视野,以开放的心态、清醒的时代意识,紧扣人类文化重建的 根本问题、切要问题,以种种方便努力弘扬佛法,使世人广泛了知佛法 的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部