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佛教心理学 (二百零二)

2018-10-19 18:53:45 来源:陈兵
导语:形成积极自我期许,全面激发生命潜能。

二、胜进心、出离心、菩提心

修治自心,还须有充足、持久的动力,能推动人自觉修治自心的动力,只有靠理想、信念或信仰来提供。佛教称树立修行的意愿、誓愿为 “发心”,说发心是成就理想果实的因、种子。阿底峡据当时印度超戒 寺学制,将大小乘佛典中所说的修行道归纳为适宜于下士、中士、上士

三等人修习的三级阶梯道,称“三士道”,下士道的修习以胜进心为因, 中士道的修习以出离心为因,上士道的修习以菩提心为因。

胜进心,亦译“增上心”,即上进心,指希望改善、提高自己,使现 世安乐幸福、有意义,乃至来生后世更加美好的意愿。这是多数人都 具有的人生追求,出于人性中向上的本源动力。佛教所谓胜进心,指以如实了知获得今生后世安乐之道的正确人生观为指导的正胜进心。 此正胜进心的发起,须认识人身难得易失,极为宝贵,如太虚《优婆塞 戒 经 讲 录 》 所 言 :“ 人 道 为 罪 福 、 圣 凡 户 枢 ” , 应 该 珍 惜 此 生 , 发 挥 人 类 特具的优胜,自治其心,自塑合格的人的形象,使此生过得安乐幸福, 有价值、有意义。应观察 :人多为善恶兼具、人兽相半的混合体,自心 中有烦恼的因种,社会上多钱财声色权利的诱引和贪盗欺诈等恶缘的 影响,若无正见、正胜进心,很容易向下沦坠,为非作歹。应观察 :善 恶业报乃自然法则,不可违逆,作恶不仅损害他人、污染社会,而且自 己现前要受焦虑、恐惧、热恼、内疚、恶名、被疏离、法纪制裁、得病减 寿等恶报,必然导致身后堕入三恶道的苦果。为人难免一死,死无定 期,死时一物也带不走,唯有业随身,生前所造业,必将牵引人再生于 六道之中。由如此观察思考,生起自治其心弃恶修善的信念。心理学 家解释 :信念,是认识(广泛概括和深刻理解)、情感、意志的结合,具坚定 性、稳定性,能使人迸发出积极性和坚强的毅力,忍受折磨痛苦,爆发出巨大勇气和能量。

《菩提道次第广论》卷三论述下士道意乐即增上心发起的修法,主 要是思考 :为人难免一死,死无定期,死时一物也带不走,唯有业随身, 生前所造业,必将牵引人再生于六道之中。观想恶业所导致的畜生、 饿鬼、地狱三恶道的痛苦情状,生起对死亡及三恶道的畏惧心,由畏惧 心的促使,生起希求后世胜进的意乐(意愿),从而修集能招感后世安乐 果报的善业。论中依据龙树、提婆、无著等说,强调增上心是发起出离 心、菩提心的基础。实际上,希求后世的安乐,与获得今生现前的安乐, 应该是一致的。晚近太虚、印光等针对明清传统佛教忽视生与现前安 乐而重死与后世胜进的偏弊,强调做好人、克尽人道,过好物质的、伦理的、精神的生活,是学佛的第一步,重死不如重生。这种说法深符佛 陀重视得“现法安现法乐”的精神。

出离心,一译“解脱心”,指超出三界生死、解脱世间诸苦、获得涅 槃常乐的理想和志愿。此心的发起,要在发胜进心的基础上,进一步 观察思考人在宇宙中的地位、人存在的根本问题、人类生命的缺陷,思 惟即便行善积德,获得今生后世的安乐,然此安乐终难常保,会被死神 夺去,不免生死轮回,应志求度过生死大海,抵达涅槃彼岸。《菩提道 次第广论》卷六述出离心的发起法,主要是依佛法四谛十二因缘,思考 生死轮回之苦,省察做人难免老病死等苦,三恶道的痛苦和不自在更 远过于人类,即远较人类快乐长寿的诸天,也仍有生死、无常之苦,只 要不出三界,便难免没完没了的生死轮回。观察生死等痛苦以自心不 了真实而起的无明、烦恼为因,从而立志自净其心,伏断烦恼,永超生 死,誓出轮回。这是许多佛教徒发自深心的信仰。

菩提心,亦译“道意”,指普度一切众生皆共超出生死、成就佛果的 誓愿,乃修学大乘道的起点。在发出离心的基础上,推己及他,思考全 宇宙一切众生生死轮回之苦,以大悲心、报恩心为本,发起尽未来际利 乐一切众生、济度一切众生的宏愿。菩提心的内容,佛经中概括为“众 生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成” 四愿,称“四宏誓愿”,或概括为“上求佛道,下度有情”八个字。《华严 经·普贤行愿品》说发菩提心者应修十种广大行愿 :一礼敬诸佛,二称 赞如来,三广修供养,四忏悔业障,五随喜功德,六请转法轮,七请佛住 世,八常随佛学,九恒顺众生,十普皆回向。同经卷六十二说发菩提心 有大悲心、安乐心、饶益心、哀悯心、无碍心、广大心、无边心、宽博心、 清净心、智慧心十心。同经卷七八以种种比喻称赞发菩提心的重要和功德,谓菩提心与一切佛法诸功德相等,强调“欲学如来一切智道,先 当安住菩提之心”,犹如学射箭者先安顿其足。

世亲《发菩提心经论》说由四种思惟发菩提心 :一者思惟诸佛,二 者观身过患,三者慈悯众生,四者求最胜果。藏传格鲁派等有两种方 法观修而发起菩提心 :第一种是阿底峡所传七种因果发心法,观圆满 菩提从增上意乐(殊胜的志愿)生,增上意乐从对众生的大悲心而生,大 悲心从大慈心生,大慈心从报恩心生,报恩心从念恩心生,念恩心从 观无尽轮回中一切众生皆曾为自己父母而生。第二种是印度寂天(静 命)《入菩萨行论》所述自他相换法,设身处地为众生着想,想象我若是 他,体会他所受的苦及希望快乐的心情,从而发起自他不二、“自未得 度,先度他人”的菩提心。该论说 :

自从发菩提心的当下,即使你在睡觉或散乱,功德力将不断地 增长。

藏传佛教制有发起菩提心的具体行仪,格鲁派规定出家修行者须 于十二年中专门如法观修,以真实发起深广坚固之菩提心。

菩提心能铸成高尚的情操,提供源源不竭的动力,促使修行者严 格要求自己,精勤修行以净化自心,提高成功人生极其需要的“志商”

(WQ)。如石法师在《发心对身心之利益》一文中,从心理学的角度,将 发菩提心的功能归纳为四个方面 :

1、赋予生命究竟意义、消除深层存在空虚。

2、形成积极自我期许,全面激发生命潜能。

3、淡化内心孤独感受,引发同体大悲情怀。

4、唤醒生命深层需求,加强修行心理驱力。 发菩提心还能以精神能量滋养身体,有益于健康。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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