新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学 (二百零一)

佛教心理学 (二百零一)

2018-10-19 18:37:03 来源:陈兵
导语:树立正确的知见(人生观、世界观)。

第一节 以正见正志安心

树立正确的知见(人生观、世界观)和人生理想、宗教信仰,是治理自心、净化自心的第一步。

一、树立正见正信

自觉地治心、修心,首先需要有正确的见解或人生观和信仰为主 导,佛法四谛中道谛之“八正道”,即以正见为首。《中尼柯耶·浮迷经》 佛强调,欲获修行功果,首先要有正见,缺乏正见如榨沙取油、挤牛角 取乳、凝水取酪、钻湿木取火,终不可得。《中阿含经》卷十八《郁伽支 罗经》佛言 :

正念正智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。

教人以如实知见的正智驾御自心,离悭吝、贪婪、忧愁、悲观等不 良心态。大乘菩萨行六度强调每一度皆须以般若(如实知见的智慧)为 导,有般若如首如目,其余五度如足及“五度如盲,般若如导”[1] 之喻。 般若智以正见为先,是对八正道中正见义的深广化。

佛教诸乘诸宗所谓的正见,有广狭深浅之别,分多个层次。《杂阿 含》卷二八第785经佛陀说正见有世间、出世间两方面。见布施必有 善报,知世间有阿罗汉已度生死,为世间正见,此正见能使人“向于善 趣”,不堕恶道。知晓四圣谛,思惟抉择观察,为出世间正见,可指导人 超 出 生 死 。《 杂 阿 含 》 卷 十 四 第3 4 7经 佛 陀 教 人 “ 先 知 法 住 ,后 知 涅 槃 ”, 可以看作学习佛法、获得正见的两阶进程。知法住(巴利文dhamma- tthiti-nanam),即得“法住智”,主要指通晓世间五蕴六入十八界、业因果 报等道理,确信善有善报、恶有恶报。知涅槃,即得“涅槃智”,谓通晓 如何获得涅槃的道理,确信四谛十二因缘为颠扑不破的真理,如法修 行必能超出生死。真理又分为真、俗两个方面,称“二谛”,知法住属俗 谛,知涅槃属真谛。真、俗二谛,实际上是以一缘起法则如实观察的结果 :以缘起观一切现象尤生死苦恼的因果联系(法相),知因必生果,业 果相续,是为俗谛 ;以缘起观一切现象及生死苦恼的终极本质、不变体 性(法性),知诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭,是为真谛。通达真谛,须 从俗谛入手。

先知俗谛后知真谛,被佛教诸宗强调为学习佛法、树立正见的通 途。俗谛尤其因果业报,是进行道德修养、做好人、自觉持戒的主导, 龙树《中观宝鬘论》偈谓“先增上生法,后生决定善”——应该首先明 白如何做一个好人,然后才能出生出世间的无漏善。提婆《四百论》 有偈云 :

先遮遣非福,中应遣除我,后遮一切见,如此为智者。

谓善于说法教化世人者,首先应让人明白因果报应之理,通晓俗 谛,能自觉止恶(非福)行善,其次通晓诸法无我的真谛,最后断除对因 果、无我、空等一切见解的执著。宗喀巴《菩提道次第总摄颂》将学佛 三要(出离心、菩提心、正见)中的清净正见义以“业果非无我非有”一语 总摄之,业果非无为俗谛,实我非有(无我)为真谛,真俗不二,不偏不 倚,是为中道正见。天台、华严等“一乘圆教”更强调由对本宗教义的

“圆解”而得正见,是“起圆行”(圆满的修行)之前提。藕益《灵峰宗论》 卷一有云 :

先开见地,后可言修证。

在正见基础上建立的对佛法的信仰,称为正信。太虚《世界佛学 苑之佛法系统观》说发起真实的信心是学佛最先决的条件,“但此信心 并非泛泛的信仰,而是从研究教理,或实习修行后所得成的真诚确信。 谓信三宝、四谛、业果报等,真实不虚。”信心成就,始为真正的佛弟子。 其《怎样建设现代中国的文化》说佛教的正信以对佛法僧三宝的胜解

为前提而建立,“胜解力生,乐欲乃起,信解乐欲心净名信,由智而信, 智信一致,非基督教等盲从之信仰,而不违于哲学科学之推究实验”。

正见正信,提供给人以正确的人生意义和人生价值观,使人获得 安身立命之本,具有强大的精神力量,在险恶的人生风浪中不致于迷 失方向,因而保持健康的心灵,可谓最有效的意义疗法,足以治疗现代 人因意义丧失、价值失范而导致的种种精神心理疾病。如《杂阿含经》 卷四十六第 1223 经佛言 :

正信于如来,决定不倾动,受持真实戒,圣戒无厌者,于佛心清 净,成就于正见,当知非贫苦,不空而自活。

谓具有正信正见者,即便穷到身无分文,也是精神上的富有者,其 人生不会空过,必然会有意义、有价值。反之,缺乏正见正信,即便富 甲天下,也是精神上的穷人,其人生必然是无意义、无价值或负价值, 其精神、心理必然难以健康。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部