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但念“无常”

2018-10-16 00:42:11 来源:大象佛学图书馆
导语:有已还无,名曰无常。

我们说苦、空、无常的时候,经常听说这个“无常”是指诸法总是处于变化之中,没有永恒不变的自性。但如果这样来理解“无常”呢,就类似于前面说过的“老”,或者叫做“异”,对不对?所以这里的“无常”不是这个意思,它是等同于“死”或者“灭”,我们经常说“但念无常,慎勿放逸,”说的也是这个意思。当然这只是大致的理解了,详细的内容,我们看看窥基大师的解释:

言无常者,今有后无,死之异名。又诸圣教,多合生灭,以为无常。盖生名为有,有非恒有,不如无为;灭名为无,无非恒无,不如兔角。不同彼无,为兔角之常,故曰无常。今唯据死而言。

窥基大师说,什么是“无常”呢?现在是“有”的状态,以后成了“无”的状态,这就叫无常,无常还有一个名字就叫做“死”。“又诸圣教,多合生灭,以为无常。”就是说在佛教里面经常讲众生在轮回,不断的生生死死,众生就以为真实的有个“死”这样的法,就假安立了一个“无常”。

“盖生名为有,有非恒有,不如无为;灭名为无,无非恒无,不如兔角。不同彼无,为兔角之常,故曰无常。”我们知道“四有”这个概念,生有、本有、死有、中有,从“生”开始,就假名为“有”了,我们从生到死这段时间觉得好像是个“有”的状态,但是这个“有”不是一个恒常不变的有,不像无为法那样恒常不变,它是一个不断变化的状态,有情是这样,无情也这样。有情的死叫做无,无情来说呢,生住异灭的灭也可以叫它为无,但是这个无也不是永恒不变的无,不会像龟毛兔角那样是恒常的无,这个恒常的无是压根就没有过,不是真实的存在。所以呢,这个有情的“死”叫做“无常”。后面说,“今唯据死而言”,就是现在我们就从有情层面而说,无常就是死。

我们再看看普光法师的解释,是这么说的:

有已还无,名曰无常。

普光法师说的简单,就说一个东西或者一个有情啊,“有”了之后,又回到“无”的状态了,这就叫无常。

然后我们再看看《瑜伽师地论》里面的说法:

正文

《瑜伽师地论》

于诸行中,已灭坏故,灭坏法故,说名无常。

这里是说,诸行都有一个坏灭的过程,诸行的坏灭,就叫“无常”。

我们再看看《杂集论》里的说法,是这么说的:

无常者:谓于众同分诸行相续变坏性,假立无常。相续变坏者:谓舍寿时。当知此中,依相续位,建立生等;不依刹那。

这里说,什么叫“无常”呢,就是从有情诸行的变坏消失来说,假名安立了“无常”这个概念。什么叫相续变坏呢,就是寿命要舍掉的时候,就是说有情众生寿命到头了,死的那个时候。这里的“无常”是根据有情处于不同的阶段来假立的,依照生、老、病、死这样的大的阶段来安立的,不是依照每个刹那都有生、住、异、灭四相来假立的。

那么到这里,生、住、老、无常这几个概念我们就学完了,仔细体会一下,其实也不是很难,它其实是一个过程,之所以把这个过程看作是假立的,是因为它的主体就是假立的,对不对?它的主体是人我,是众生,这个生、住、老、无常是从人我来讲,如果从法我的角度来讲,就是生、住、异、灭,生、住、老等等都是前面学过的“文”,它所诠的是差别,不是诠自性的。它的自性要么是人,要么是法,它们自己本身是没有自性的,所以一再强调它们是假立的,是假名安立出来的。既然生住老死、生住异灭这些都是依据差别而假立的,那进一步体会呢,就会发现它们所指向的自性也是假立的,你再深入的去思考诸法和有情是不是真实的?通过思考佛法去认识,就会明白诸法和有情也都是假相,只不过都是我执和法执而已。这就是为什么生、住、老、无常这几个概念要列入“心不相应行法”的这个意义所在,大家可以体会一下。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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