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如何理解“定异”

2018-10-16 00:35:59 来源:大象佛学图书馆
导语:因果各别,故名定异。

我们继续看心不相应行法的内容,下面一个叫做“定异”,这个概念是什么意思呢,我们还是先看看窥基大师的解释,是怎么说的:

定异者,善恶因果,互相差别。

这里的意思呢,是说,善恶因果是决定的,善业感得乐受,恶业感召苦受,对不对?但是不同的善恶因果之间互相又是差别的,比如恶口的业跟偷盗的业,肯定是不一样的,这种差异是一定的,是决定的,这就是“定异”。

我们再看看普光法师的注释,是这么说的:

因果各别,故名定异。

什么是“因果各别”呢?就是说,什么样的因会对应什么样的果,种瓜得瓜,种豆得豆,这是决定的,但是种瓜得瓜,与种豆得豆又是不同的,就是因果有大的规则和规律,但具体到某一个因果现象的时候,却是各有不同的表现。比如种瓜得瓜,种豆得豆,种枣得枣的因果是决定的,但是不可能种出来的瓜都是一样的,肯定是有差异的。定和异是两个字,定是肯定、一定,异是差异、差别。

我们再看一下《瑜伽师地论》里面的注释,是如何说的:

正文

《瑜伽师地论》

云何定异?谓无始时来,种种因果决定差别,无杂乱性。如来出世,若不出世,诸法法尔。

大论里面说,什么是“定异”呢,就是说无始以来就是这样的,咋样的呢?就是种种因果是决定有差别的,但是不同的因果之间又不会是杂乱无章,没有规律可循的。不管有没有佛出世把因果的法则给你讲明白,因果的规则就是这个样子的。

然后我们再看一下《大乘阿毗达摩集论》里的说法啊,是这么说的:

何等定异?谓于因果种种差别,假立定异。

《集论》这里是说,根据因果的种种差别,假名安立为定异。那么我们就会知道了,定异这个东西,其实也是假名安立的。

通过这些经论和古德的注释,不知道大家对于“定异”的概念是不是理解清楚了?为了大家理解的更为清晰一些呢,我们参考一下《佛光大辞典》里面的解释:

定异,梵语pratiniyama。为唯识宗二十四不相应行法之一,百法之一。定,指决定;异,指差别。谓一切事物之善恶因果各有差别而互不混乱之意。唯识宗将一切诸法分成五大类,称为五位,其中第四类为“不相应行法”,即既不属色法、心法,亦非无为法,然与色、心、无为法等均有关系之法,共有二十四种,故称二十四不相应行法,皆为诸法中之假设名目。二十四法中之第十五、第十六、第十七等三法系针对诸法之因果关系而假立之名,即:(一)第十五法,针对诸法因果之“相续性”而假立“流转”之法,即诸法之因果具有相续不断之性质。(二)第十六法,针对诸法因果之“别异性”而立“定异”之法,即诸法之善因与恶因、善果与恶果,既已决定因果性质,即展现其互有差别而不相混乱之关系。(三)第十七法,针对诸法因果之“相称性”而立“相应”之法,即诸法之因果报应有其善恶相应之关系。瑜伽师地论卷五十二进一步举出五种定异之差别,即:(一)流转还灭之定异,如顺逆之缘起法即属之。(二)一切法之定异,谓一切法摄于“十二处”而无有超过、增多者。(三)领受之定异,谓一切法为“三受”所摄而无有超过、增多者。(四)住之定异,谓一切之寿量或劫期等皆有其差异而决定之性质。(五)形量之定异,如一切有情众生之生身形体、生处,乃至于所依存之器世间、四大洲等,皆各有定异之性。

大家看看,这里说的就比较通俗直白了一些,说一切事物的善恶因果各有差别而互不混乱之意,各有差别就是不同的因果之间是有差别的,互不混乱是指不可能出现种瓜得豆这样的因果。它这里说唯识百法里面心不相应行法的第十五、十六、十七是对诸法关系的假立命名。第十五“流转”是对诸法因果相续行而立的,第十六“定异”是针对诸法因果的“别异性”假立的,第十七“相应”是针对诸法因果报应有其善恶相应之关系的假立。

后面还列举了《瑜伽师地论》中对定异的五种分类:(一)流转还灭之定异,就是十二因缘的顺逆缘起法。(二)一切法之定异,指眼耳鼻舌等十二处的范畴之内,应该有的不能损减,不该有的不能增多。(三)领受之定异,谓一切法为“三受”所摄,三受是指苦、乐、舍。(四)住之定异,指生住异灭的住。(五)形量之定异,指有情众生之生身形体、生处,乃至于所依存之器世间、四大洲等,就是我们所说的有情的正报和依报都有定异之性。

这个“定异”的基本含义,其实是比较简单的,但是这个词大家可能平时看到的少,可能会有点生疏,而且在它的这个逻辑上来说呢,有点别扭,所以我们尽量多引一点内容来学习,大家用心体会体会,就能理解的更清楚一些。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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