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佛教心理学 (二百)

2018-10-04 22:37:00 来源:陈兵
导语:作为一种极重实践的瑜伽实证体系,佛教开设出多种多样的治理心、净化心的操作技术,成为佛教心理学的主体内容。

第十二章? 自治其心,自净其意(上)

从心为主枢、万法唯心的理念出发,佛教教人对异化为外物的自 心进行宰制,力作自心的主人。起码应依因果和伦理法则止恶行善, 做一个俯仰无愧的好人,获得现前的安乐,进而依佛法的出世间法伏 断烦恼,净化自心,由自主其心而臻于涅槃,“得大自在”。 人心,生来是躁动不息、不自主、不平衡、甚难调治的,如《本事 经》卷二佛言: 无别有一法,性躁动如心,难调御难防。 然人心也具有念、定、慧、精进、胜解、信等殊胜的功能,使人足以 把握自心的运作规律,窥探自心的奥秘,自宰其心,自治其心。这种自 宰其心、自治其心的训练,即是佛教所谓“修行”或“修习”,《大毗婆沙 论》卷一七二以“能寂静意”为人类的特性,寂静意,指自治其心令平 静、清净。《增一阿含经》卷四八佛教导人“ 当求方便降伏于心”。

《中 阿含经》卷二四《念处经》中,佛陀教导弟子应“以心治心”,就像木匠 用绳墨在木料上打上直线,再用利斧斫治令直;又如两个大力士捉拿 一名瘦弱的人,随意抓旋处置。《法句经·尘垢品》云: 洗除心垢,如工炼金。 要像冶工炼矿、铁匠打铁一样逐渐清除心中的无明烦恼垢秽渣滓, 使心像纯金一样清净。《中尼柯耶·布喻经》中,佛教导比丘要经常保 持心的清净,毋令烦恼污染,如保持布的洁白,染色才会鲜明。同经 《牧牛者大经》中,佛以牧牛之须知色、通相、除虫卵、治疮痍、放烟熏 蚊、知渡处、知饮水处、知道路、知放牧处、挤牛奶、尊重老牛和带头牛十一法,比喻修治自心的方法。《大般涅槃经》卷二八谓菩萨应“愿作 心师,不师于心”。

作为一种极重实践的瑜伽实证体系,佛教开设出多种多样的治理 心、净化心的操作技术,成为佛教心理学的主体内容。从心理学角度 看,佛教的全部修行体系,都以心理的自我锻炼和治疗为实质,正如宗 萨钦哲仁波切《佛教的见地与修道》所说: 佛陀的一切教法,都可以认为是训练心的方法。 治理心、净化心之道,也是全体佛学的核心所在,佛教的多数阐释、 梳理佛经的重要论著,如《解脱道论》、《清净道论》、《瑜伽师地论》、《菩 提道次第论》、《密宗道次第论》等,作为佛教徒的修行指南,其内容皆 依修行的进程(“道次第”) 而展开。大乘唯识学称清净心的进程为“转 依”,《摄大乘论》卷三解释: 转依,谓即依他起性对治起时,转舍杂染分,转得清净分。 在感知觉(依他起性)发生之时,用如实知见的智慧将心的杂染 分——遍计所起执及由此而生的有漏心舍弃、转化,使自心完全清净, 名为转依。 以如实知见的智慧自净其心为旨的佛教修行体系,一般以戒、定、 慧三大块总摄之,称“三无漏学”,略称“三学”(巴利文tisso sikkha),意谓 三门到达涅槃必须修习的课目。

《楞严经》卷六佛言: 所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。 说明三学为一循序渐进的阶梯结构。对修治自心而言,三学是 一个从粗至细自治其心、自净其心的进程。三学详析为四念处、四正 勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道凡七组三十七项内容,称 “三十七道品”或“三十七菩提分法”。《中尼柯耶·算术目犍连经》中,佛讲比丘修行应按持戒、守护六根、饮食有节、保持警觉、持念正知、独 坐修行、排除五盖、修习四禅的次第,循序渐进。南传上座部佛学依 《中尼柯耶·传车经》等,将净化心的进程分为戒、见、度疑、道非道知 见、道迹知见、知见七级清净。大乘菩萨道除三十七道品外,以布施、 持戒、安忍、精进、禅定、智慧“六度”为主,六度实际上是三学的深广 化和社会化、大众化。

《华严经》卷六三说应该以十种方法修治、净化、 开发、照察自心: 应以善法扶助自心,应以法水润泽自心,应于境界净治自心,应 以精进坚固自心,应以忍辱坦荡自心,应以智证洁白自心,应以智慧 明利自心,应以佛自在开发自心,应以佛平等广大自心,应以佛十力 照察自心。 同经卷七六以城喻心,谓学佛者应广修诸行,守护心城、庄严心城、 净治心城、清凉心城、增长心城、严饰心城、照耀心城、增益心城、坚固 防护心城、廓彻心城、善补心城、扶助心城、广大心城、宽广心城、打开 心城、密护心城、严肃心城、决定心城、安立心城、莹彻心城、住持心城、 富实心城,令心城明了、自在、清净,知心城自性如幻,如是“净修心 城”,则能积集一切善法。不但自净其心,而且还要引导、帮助一切众 生净化、庄严其心,“当净自心,亦净他心”,由此“净诸国土”、“庄严佛 土”。此乃大乘菩萨行者应自觉承当的光荣使命。

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