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佛教心理学 (一百九十八)

2018-10-04 22:22:43 来源:陈兵
导语:当代一行禅师说: 如果你拥有了一种意识形态并执著于它,那么你就有可能杀掉上百万人。

四、正信与迷信

人有宗教需求、宗教情结固属自然,但因宗教信仰本身的神秘性 和情感性,由人所创造,作为一种文化体系、社会机构化的宗教,未必 都建立于真理的基石之上,其信仰很可能具有虚拟性,而且往往具有 专制性,禁止对它有批评性的思考。由畏惧、依怙、向上三种心理所生 起的宗教信仰和其它信仰,及在此等信仰基础上建立的宗教,在佛教 看来都可正可邪,可有益也可有害,或虽非不正、无益而难免产生弊端。 即便是含有真理的信仰,当它被人为地法规化、制度化,尤其是因政治力量的扶持尊崇而权威化之后,也会削弱其真理性,扼制思想,助长专 制,甚至助长人性的疯狂与残酷,在信仰的执著与狂热驱动下,发起迫 害与屠杀。昔人言:“礼教吃人”,基督徒和穆斯林之间长达200多年 的宗教战争,曾使无数人成为牺牲品。

当代一行禅师说: 如果你拥有了一种意识形态并执著于它,那么你就有可能杀掉上百万人。?[1] 如果将全部的虔诚投入一种具虚拟性、专制性的信仰,则不免 迷信之嫌。弗洛伊德指责劝人信奉虚妄并禁止批评性思考的宗教遏 制理性,导致智慧的衰竭。基督教便曾以反对科学、迫害科学家著称。 弗洛姆分宗教为威权主义和人本主义两种,威权主义宗教以对超人力 量的屈服为要素,以顺从为主要德行,其基调为悲哀和负罪感,常否定 个人的价值,要人无条件服从某个权威,为非常遥远和抽象的终极目 标而牺牲各自的生命和幸福。这种宗教常与不健康的体验相联系,在 近世以来遭到诸多先进人士的批判。

人本主义宗教以人为本,常与健 康的宗教体验相联系,其典型为佛教,特别是注重依靠如实知见的智 慧自己解救自己的原始佛教和禅宗。 善良的宗教需求和人为的宗教形式,也容易被一些骗子恶魔利用 为欺世害人的工具,引诱人误入邪教的魔网。诚如阿德勒所说: 人这种动物很易于服从,在任何装出自己有特异神力的人面前, 他们都会成为牺牲品。很多人都有不经验证即承认某一权威的习性。 [2] 一般所谓迷信,通常与宗教信仰相区别,指不成体系的某种错误信仰,或以狂迷的态度将某种相对的东西绝对化而痴迷盲信,佛教谓 之“邪信”,归于心所法中的“邪见”。

《大般涅槃经》卷三六佛言: 信有二种:……一者信正,二者信邪。 信邪,谓确信不正确者为正确。如多数宗教信仰一样,迷信也相信 超自然力量,但一般主要祈求解决现实问题,还达不到宗教超越现实特 别是佛教出世间的高度。如确信某些数字会带来好运、有些不吉利,遵 守某些禁忌,相信占卜、看相、算命等,相信狐鬼树神黄鼠狼,或盲目崇 拜某些个人,或崇拜某些没有根据的观念。迷信被现代人指为愚昧落 后的表现,其实它在人的认识过程中是一种极其普遍的、寻常的现象, 多数群体迷信不被人们所自觉,无根据地崇信权威人物、明星、大气功 师,相信“有钱能使鬼推磨”,确信人死断灭,及唯科学结论是依的“科 学主义”,其实都是迷信。迷信不但在古代笼罩社会大多数人乃至全体 的思想,在文明高度发达的现代社会仍然颇有市场,被社会心理学列为 病态社会心理之一,解释为一种群众性的错误感知和认识行为。 心理学家认为,迷信具有精神寄托和调和社会中利益冲突的作用, 但在更多情况下有害于心理健康。群体迷信观念容易被野心家、骗子、 不务正业者利用为达到个人目的、敛财渔色的工具。群体迷信还可能 导致精神病和暴力、性侵犯、杀害事件。 佛教对传统的、流行的迷信持否定态度,佛经中多处批判相信时 辰、星宿等决定人命运的邪见及迷信无益的苦行、禁忌为正道的“戒禁 取见”,戒律规定僧尼不得从事迷信活动,佛教徒“不得拜鬼神,不得视 吉良日”。

《中尼柯耶·狮子吼小经》中,佛说外道信徒也可能认为自 己与佛教徒一样信奉导师、教法,持戒、亲近同道,实际上其信奉的教 义与佛教有质的不同,不能全面、如实地认识造成痛苦的根源,因而即便精勤修行,也不可能达到他们所追求的涅槃。跟从没有正见、自眼 不明的教主、师父,有如跟着瞎子跳火坑。《中尼柯耶·牧牛者小经》中, 佛将外道师比喻为不观察有无渡口的牧牛者驱牛过河,会遭灭顶之灾。 作为一种社会教化体系的宗教,如果不能以正见指导信仰,难免误导 信众,产生负面影响。因此,不能仅就归依、信仰、持戒、修行等外在形 式,认为一切宗教都一样。神教徒往往把自己的终极理想如“全知全 能”加之于所信仰的神,实际上是自己造神而信仰之,虽然不无抚慰心 灵、道德教化等积极效应,然从如实认知来讲,也不离迷信。这种迷信 在大乘、密乘佛教徒中也属常见。 即使打着佛教的旗帜,也不见得都是正道。经论中批评了虽然 信仰佛教但知见偏离佛法的“附佛法外道”、“学佛法成外道”,如印度 的犊子部、方广道人等。还有故意打着佛教旗号而行反佛灭佛的邪教, 如北魏以杀一人为一住菩萨鼓动人造反的法庆,南宋以来的白莲教、 白云宗、糠禅、罗祖教,今之“法轮功”等,所谓“教变为禅,禅弊为魔, 魔炽为贼”者。历代政府曾严加取缔镇压,而屡禁不绝,衍生出许多民 间秘密道门。佛经中预言,佛灭后末法时期,会有群魔混迹比丘,蛊惑 愚人,警告后人:学佛一定要以正法为依,万勿盲目迷信、邪信。 佛教列为善心所之首的“信”,仅指正信(正确的确信和信仰)。《佛性 论》卷二说正信有四种:一信有,二信不可思议,三信应可得,四信有 无量功德。

《成唯识论》解释说,必须具备信实、信德、信能三个条件, 才是具“心澄净性”的信。实、德、能三条件,是衡量信仰心理和所信 仰的宗教邪正的标准。 信有实或有体,指所信对象必须真实、实有,非出想象虚构,非错 谬偏邪。《成唯识论》卷六:信实有,谓于诸法实事理中,深信忍故。 对实事真理的深信不疑,才叫做信,正信的对象,无论就事和理而 言,应该真实不虚,经得起理性和实践的检验。依此而言,上帝、神明 等难以经验和理性证实,起码不是人所能了解,未必是可靠的依怙者; 逻各斯、大梵、道等在理论上不无漏洞,可由逻辑推理发现其非实在性 和不究竟性,也非完全可托付宗教关怀的终极真实。在佛教看来,作 为历史人物的佛陀,有据可考,真实不虚,是可信赖、可依怙者。佛陀 所示的正法,是建立信仰更为重要的基点,为佛教徒所归依之“三宝” 的中心。《大方便佛报恩经》谓“佛以法为师,法是佛之母”。法,指缘 起无我等理,是万有本具的真实,并非佛所创造,而是佛通过修证所发 现证实,任何人都可通过如法修行去验证此真理,犹如科学家通过实 验证明的法则,具有可重复性、可验证性。佛陀强调:对他的教法,须 用理性和修习的实践去验证,不要仅仅因为尊敬佛而接受,对任何宗 教和学说的怀疑和迷茫,都是正当的。

南传《增支部·伽罗摩经》载 佛陀教导伽罗摩人说: 不要追随传统;不要听信传说;不要轻信与经典相符合的事;不 要凭空揣测;不要依据逻辑推理;不要跟随成见;不要相信一个人的 表面能力;不要因为他是老师而接受其思想。 但当通过观察、正确的判断和实践之后,确知某事是善良、无害、 智者赞美的、做了将导致善和益的,就应该信受奉行。南传《中部》 卷一佛教导弟子优婆离“对真理要认真地检验”。《大般涅槃经》卷 三十六佛言信有二种:一者信,二者求,若只有对佛祖或师父的信仰, 而不以理智推求思考佛法的智慧,此类信仰叫做“信不具足”(不完全 的信)。

按此,佛教所谓信有实的正信,唯以正确的观察、判断和实践,证 明其有益、属实为根本原则。信有实的实质,是佛陀所一再强调的“如 实知见”,是确信经得起验证的真理——法。最能说明这一点的是佛 教的“四依”法则——依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义 经不依不了义经。当代一行禅师根据传统佛教的这种精神,为其禅修 团体定的14条戒律之第一条为: 不要崇拜或执著任何学说、理论或意识形态,包括佛教的。所 有思想体系都是指导方法,它们不是绝对真理。[1] 信有德,谓所信仰的对象须实际具有信仰者所认为的能力、性质、 德行。佛教认为,佛、法、僧三宝为有德而堪信赖者。《成唯识论》卷六 解释: 信有德,谓于三宝真净德中,深信乐故。 佛陀为真实觉悟的大觉者,其德行、品格、思想载诸经籍,真实可 靠。佛教不以佛陀为能解决一切问题的救世主,只以佛陀为可信可敬 的导师。由佛所宣示的佛法,主要是教人如何自净其心超出生死之道, 是佛及其无数弟子实践验证的真理。僧,指依佛法修行实证真理的贤 圣僧,具有正知正见及清净不染的德行,为修行的师友和助伴,堪称 人中之宝。皈依圣僧,主要是皈依其佛法的正见,其要义亦在皈依法。 密乘虽然以上师为皈依之首要,但强调皈依必须建立在对上师的了解 上,必须互相观察三至十二年,才能决定师徒关系。而且皈依上师的 本质,仍在皈依上师所传承和证得的佛法。

《集一切福德三昧经》教人 以病人就医般的心信赖三宝:于正法中生起药想,于和尚阿阇黎所生起佛想,于自身所起病 人想,于说法者起明医想。 信有能,主要是自信,确信自己有能力断恶修善、依真理修行以获 得解脱,而非缺乏自信,唯仰赖神佛的救度。《成唯识论》卷六解释: 信有能,谓于一切世、出世善,深信有力能得能成,起希望故。 《胜鬘经》佛言:若佛弟子信仰佛教,应“随顺法智”,修五种“巧便 观”:观察建立根意解境界、观察业报、观察阿罗汉潜伏的烦恼、观察 心自在乐禅观、观察阿罗汉辟支佛大力菩萨的圣自在神通。如此观察 而得理性的确信,乃入大乘道之因。 从大乘如来藏学看,信有能,是确信自心具有佛性,将来必定可以 成佛,如达摩《二入四行》所说“深信含生同一真性”。

《坛经》劝人受 无相三归依,归依自性三宝:觉、正、净。谓“自心归依自性,是归依真 佛”。密教以归依自性明体(自心佛性)为最深层、最究竟的“密密归依”。 一个由修行开悟而建立确信的人,所信实际上主要是自己或自心佛性。 一行禅师说得好: 当佛教徒说“归依佛”时,他们是在表达对他们自身所具有的理 解和觉醒能力的信任。 从信有实、有德、有能三条件看,佛教在各方面确实不同于容易 滋生种种弊端的威权主义宗教,它具有弗洛姆所谓人文主义宗教的诸 特征。弗洛姆以早期佛教为人道主义宗教的最好例证之一,诚如他所 赞扬: 佛祖是一位伟大的教师,他是一位认识到关于人的存在的真谛 的觉者。他的教义不是诉诸超自然的力量,而是宏扬理性。他要求 人人使用各自的理性去领悟真理,而他只不过是领悟真理的第一人而已。……根据佛祖的经义,人不仅要晓得自身的局限,还必须知 晓本身蕴藏的力量。[1] 早期佛教的这些特征,使佛教在诸宗教中显得非常独特,近代颇 有人因而说佛教不是宗教而是哲学,或说佛教亦宗教亦哲学亦科学、 超宗教超哲学超科学。

梁启超有言:“佛教乃智信而非迷信”。爱因斯 坦说:源于宇宙万物合而为一的体验的佛教,超越个人化的神,避免教 条和神学,涵盖自然和精神两方面,应是未来可以应付现代科学进展 需求的“宇宙的宗教”。 如果不是像佛教这样强调以理性主导信仰、以实践检验信仰,唯真 理是依,教人发展向上心依靠自己的智慧和力量解救自己,而如威权主 义宗教之主要发展依怙心,强制绝对顺从和依赖某一神或某个人、某种 思想主义、信仰,便会导致教主崇拜、遏制智慧、压抑人性、极权主义等 弊端。尤其是威权主义宗教强调唯有一神、唯此是真余皆为邪的信仰时, 会使信徒的我执和见取见恶性膨胀,煽动起失去理智的、有害的宗教狂 热,导演出迫害不信其教者的暴行乃至宗教纠纷、宗教战争,制造恐怖 事件,给人类带来灾难。

威权主义宗教的教主崇拜、强制顺从,及牺牲 自己和世俗利益以求取来世幸福等说教,最容易被骗子魔头利用以创 立邪教,欺世害人,敛财渔色,造反作乱,导演出集体自杀等惨剧。而威 权主义宗教因为建立于大多数人的依怙心理之上,多具平民性、通俗性, 容易获得世人尤其是社会下层劳苦大众的信奉。一些无正见正智的宗 教,也往往将信徒向上的宗教热忱引向歧途,以极大的希望和毅力徒修 自饿、自淹、烧身、食粪、自晒、倒悬等种种被佛教斥为无益的苦行。

即信奉归依佛教,如果不具备正见正智,也难免偏执和迷信,若深 入修习禅定,则更有被“魔事”扰乱而发狂、自杀、心理变态、伤身害命、 流入邪见的危险。佛教因而特别强调“无智非禅”(《法句经》),并有对 治“魔事”的完善方法。 佛教徒中的迷信,主要出在“信有德”上,三归依之归依僧宝和密 教四归依之归依上师,所指有实德的归依对象僧宝、上师,皆指见道以 上的圣僧,并非一般属于“福田僧”、“凡夫僧”的僧尼,但凡夫僧和不 具上师资格者,出于名闻利养和占有徒众的欲望,将归依僧解释为归 依他们自己。如果将不具正见及对佛法把握有偏差的凡夫僧当作僧 宝来归依,对其惟命是从,则可能陷入个人崇拜和迷信,导致见地上的 偏差,延误修持,这是当今中国佛教徒中常见的现象。 藏传佛教徒的“活佛”崇拜,更多迷信成分,所谓某某大成就者转 世、某某活佛为某佛菩萨化身之类信仰,从佛教教义来讲,其实并无多 少根据,且明显违背“依法不依人”的原则及佛经中的相关说法,《楞严 经》卷九佛言:佛虽派遣许多菩萨、罗汉化身生于末法众生之中,与他 们同事,但不可泄露其身份,“唯除命终,阴有遗付”(在临终前可有某种暗 示)。但出于民众的信仰需求,活佛崇拜,已成为一种根深蒂固的传统观 念。

“活佛”一语,出自清政府的误译,其原语“朱古”,相当于汉传佛教 界所谓“再来人”,指生前修行好死后乘愿转生或化身再来人间者。此 类人即便真正是乘愿再来,也须修持,未必生而知之,若今生修行未到 位,还有退堕的可能,何况活佛未必都是再来人,能明记前世的活佛,在 活佛中至多仅有百分之一。藏人有谚语曰:“不通经的活佛,不如通经 的扎巴(小沙弥)。”然无知者往往从字面上理解,误认为活佛皆是“活着 的佛”而盲目崇拜,陷入迷信。此类迷信,容易被利用来骗财渔色,走向邪教的行径。从心理学角度看,活佛自幼养尊处优,对其健康成长很是 不利;从佛教修持来讲,不经过痛苦挫折的磨练,难以成就菩提。自元 代普遍实行活佛转世制以来,藏传佛教中的修持成就者越来越少,转世 活佛中很少有修持得大成就者。当然,有些活佛确实有德有成,可亲可 敬,但对此类活佛的尊敬,也应该符合佛法强调的如实原则,不应迷信。 佛教徒中,因不知经教、不明佛法而陷入迷信的表现,还有多种。

明莲池大师曾批评过认为诵《高王观世音经》可以脱难,及认为朝拜 五台、峨眉、普陀三山能免三灾等为迷信。现在不少人以多神崇祀的 低层次信仰心,将佛菩萨视为能满足人各种世俗愿求的神明来拜,将 本来应通过自己努力达到的升官发财、考学、恋爱成功等希望寄托于 佛菩萨的保佑,及本来应该就医治疗的疾病而唯求诸佛菩萨、高僧活 佛,就多分属迷信。莲池大师批评儒士持佛教准提咒求富贵之举说: 准提,梵语原意为清净,是一表清净心的菩萨,以清净心持其真言,始 有相应分,《准提经》虽然说持此咒有能满人功名富贵之愿的效能,盖 方便诱引之言,以贪图富贵的垢染心持咒以求富贵,难以与清净的菩 萨心相应而获得应验。 树立正信,获得可靠的安身立命之本,确实是人生首要的大事,不 可草率马虎,不可盲目轻信。而树立正信,不是一件容易的事,需要具 有清醒的正见正智,善于明辨是非,抉择邪正。不但要抉择、如实观察 所信仰者,而且须冷静观察自己的信仰心理,将迷信、邪信引向正信, 将低级信仰引向高级信仰。只有宗教需求、宗教感情而没有选择正信 和明师的正见正智,犹如骑手不看路,很可能使信仰带来无益于自己 心理健康和损害自他正常生活、不利于社会的弊端,堕于迷信、邪见, 乃至误上邪教的贼船,成为骗子恶魔的牺牲品。

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