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怎样理解“心不相应行法”(上)

2018-09-28 13:22:46 来源:大象佛学图书馆
导语:言行者,则是行蕴,此明得等诸法是行蕴摄,余心、色、无为,非行蕴摄。言不相应,简别心所有法。
前面我们已经把心法和心所有法、色法的内容学完了,下面开始要学“心不相应行法”,这个内容也很重要。我们先看看“心不相应行法”这个概念是什么意思,先看看窥基大师的说法:
此乃色心分位,盖依前三法一分一位,假立“得”等之名。以行法有二,此简非心所,以立其名。此总标章,下乃别列:一、得,二、命根,三、众同分,四、异生性,五、无想定,六、灭尽定,七、无想报,八、名身,九、句身,十、文身,十、一生,十二、老,十三、住,十四、无常,十五、流转,十六、定异,十七、相应,十八、势速,十九、次第,二十、方,二十一、时,二十二、数,二十三、和合性,二十四、不和合性。
什么叫“心不相应行法”呢,窥基大师说,“此乃色、心分位”。前面我们学过“一切最胜故、与此相应故、二所现影故、三分位差别故”,这个“分位”就是前面说的分位差别,就是说,心不相应行法是根据心法、心所法、色法的“一分一位”来假安立的。这个“一分一位”是什么意思呢?在智敏法师的《大乘百法明门论讲记》里面,他说分是时间,位是空间。但是这个说法还是值得商榷的,因为时间和空间只是二十四个不相应行法中的两个法——时和方,如果它们只是心不相应行法之中的两个法,却说所有的心不相应行法是以它们为基础的,这个好像有点逻辑上说不太通。所以,用时间和空间来说明分位,听起来似乎有道理,但有必要去推敲和分析。
“假立得等之名”,是指后面得、命根、众同分等这二十四个法,都是在分位的基础上假立的。“以行法有二,此简非心所,以立其名”,这里的行是指五蕴里的行蕴,这个行蕴可以分为两种:一种是与心王相应的心所法,当然五十一个心所法里还要去掉跟行蕴并列的受和想两个心所,另一种是不与心王相应的不相应行法,就是这里列举的二十四个。
然后我们再看看普光法师的解释,是这么说的:
遍行五等,与心相应。此得等诸法,不与心相应。此名心不相应。言行者,则是行蕴,此明得等诸法是行蕴摄,余心、色、无为,非行蕴摄。言不相应,简别心所有法。言其行者,则简心、色、无为,故名心不相应行。
普光法师说,“遍行五等,与心相应”,这里“遍行五等”的“等”,是说遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定等五十一个心所法,它们都是与心相应的。而这里的“得”等二十四法,不与心王相应,所以就叫心不相应行法。
“言行者,则是行蕴,此明得等诸法是行蕴摄,余心、色、无为,非行蕴摄。言不相应,简别心所有法。”这里是说心不相应行法为什么叫做“行法”呢?因为它们是行蕴所摄的,属于五蕴之中行蕴的范畴里面的,而百法中其他的心法、色法和无为法不是行蕴所摄。那么它们又为什么叫做“心不相应”的法呢?这主要是跟心所法区别开来,因为心所法里面除了受、想之外的其他诸法也都是行蕴所摄,但是心所法的属性是“与心相应”的,而心不相应行法里面的二十四个法虽然也是行蕴所摄,但却不与心相应,所以叫做“心不相应行法”。
所以“心不相应行法”从定义里来看呢,“心不相应”是跟心所法有所区分,“行法”呢,又跟心法、色法、无为法区别开了。那么心不相应行的概念呢,我们看不论是窥基法师还是普光法师,他们用得都是遮诠。说它不是心法、不是色法、不是无为法,不是行蕴以外的法,也不是行蕴里面那些相应的心所法,把这些遮掉,然后才显示出不相应行来,而不是用表诠的方式直接给它下定义。
郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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