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《瑜伽师地论》 :七觉支

2018-09-22 02:54:13 来源:大象佛学图书馆
导语:谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧。用此为支,故名觉支。

一、乘征

此复云何?

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七(之下):「第五解觉支。此复云何者?景云:道品法中已辨五力,此五力后复明何法故云也。今解前章别言无漏圣法,当知亦尔,故云此复云何。谓七觉支乃至故名觉支者,此文即说择法觉慧,亦觉亦觉支,余六是觉支非觉,三品相摄,如文。下九十八约轮王七宝喻之,可观。」

延伸阅读:

《瑜伽师地论》卷第九十八:「如转轮王,于四洲渚得大自在,所获七宝。如是心王,于四圣谛得大自在,所获真净七觉支宝,当知亦尔。

谓于奢摩他、毘鉢舍那、双品运转,降伏一切烦恼胜怨,由此义故,初念觉支,犹如轮宝。

所知境相其量无边,能知智体亦随广大,由此义故,择法觉支犹如象宝。

依此速能乃至往彼,所行所得殊异胜处,由此义故,精进觉支犹如马宝。

悦意无罪,最为殊胜,由此义故,其喜觉支犹如女宝。

身心映彻,有所堪能,由此义故,轻安觉支如神珠宝。

能办一切所欣求事,由此义故,其定觉支如藏臣宝。

能摧一切染污法军,能率一切清净法军,能趣无相安隐住处,由此义故,其舍觉支如军将宝。

「此复云何?」「此」就是成就了世第一,又怎么样呢?就是乘着前面的世第一,来问这个七觉支是怎么回事情?

二、标释

谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧。用此为支,故名觉支。

「此复云何?」就是成就了五根五力,就是达到了世第一后,又怎么样呢?「谓七觉支」:就是在世第一一剎那以后,就有七觉支出现了。「诸已证入正性离生」:就是很多的已经证入到法性的时候、证入到无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,在这里面离一切相的境界,「证入正性离生」。

「补特伽罗」:就是这个人;「如实觉慧。用此为支」:成就了证入法性的这个人,他有什么特别呢?就是成就了如实的觉悟的智慧,就如色受想行识的真实相而能觉悟的那个智慧,也就是无常、无我的智慧。「用此为支」:用这个七种法为支,故名叫做觉支。

韩清净《披寻记》:「谓七觉支等者:辩中边说:此支助觉,故名觉支。由此觉支位在见道,广有七种,略为五支:一、觉所依支,谓念。二、觉自性支,谓择法。三、觉出离支,谓精进。四、觉利益支,谓喜。五、觉无染支,此复三种:谓安、定、舍(辩中边论中卷十四页)。今说如实觉慧,用此为支,应如彼释。」

《辩中边论》卷中:已说修五力,当说修觉支。所修觉支,云何安立?颂云:

觉支略有五,谓所依自性,出离并利益,及三无染支。

论曰:此支助觉故名觉支,由此觉支位在见道。广有七种略为五支,一觉所依支谓念;二觉自性支谓择法;三觉出离支谓精进;四觉利益支谓喜;五觉无染支,此复三种谓安定舍。何故复说无染为三,颂曰:

由因缘所依,自性义差别。故轻安定舍,说为无染支。

论曰:轻安即是无染因缘,粗重为因,生诸杂染,轻安是彼近对治故,所依谓定,自性即舍,故此无染义别有三。

http://tripitaka.cbeta.org/T31n1600_002

「谓七觉支等者:辩中边说:此支助觉」,这七支能帮助觉悟苦集灭道,「故名」叫做「觉支」。「由此觉支位在见道」:资粮道、加行道,进一步就是见道,就是见到真理了,「位在见道」。「广有七种,略为五支」:广说,广说就是有七觉支,略说就是有五支。

01

「一、觉所依支,谓念」:觉悟真理的智慧,它不会单独地出现,它要有所依,依赖一件事才能出现的,什么呢?「为念」:念是明记不忘的心。「念」,圣道智慧的所依止处,要有念。要有念的心所,它要把这个法门显现在心里面,那种功能叫做念。

02

「二、觉自性支」:觉本身的是什么呢?「谓择法」:就是择法觉支,就是观择一切法的清净无我的智慧,叫做择法。这是七觉支这个觉支的本体、本身上的事情。

03

「三、觉出离支,谓精进」:七觉支里面有精进。精进是什么呢?「觉出离支」:「出离支」出离了烦恼,从烦恼里面出来。为什么有这种能力呢?就是精进的关系,不精进还是不成就的。

04

「四、觉利益支」:得到了觉以后有什么好处呢?「谓喜」:就是生欢喜心,心里面欢喜。这是有这样的希望,这个希望成就了,就得欢喜;如果没有成就,那就不行了,心里就不欢喜了。

05

「五、觉无染支」:觉悟了心中就没有染污了。「此复三种」:这无染支有三种不同,「谓安、定、舍」这三支,一个轻安、一个定、一个舍。「辩中边论中卷」:《辩中边论》有三卷,中卷第十四页说,「今说如实觉慧,用此为支,应如彼释」:今说如实觉慧用这七觉支为支,择法觉支是觉的自性,其余的,都是支助觉支的成就的。

三、明摄

三、一、标

即此七种如实觉支,三品所摄。

「此七种如实觉支,三品所摄」:就是分三类,就能包括了七觉支在内的。

三、二、配

谓三觉支,奢摩他品摄;三觉知,毘钵舍那品摄;一觉支,通二品摄。是故说名七种觉支。

「谓三觉支,奢摩他品摄」:七觉支里面,有三个觉支是属于奢摩他这一类的。「三觉知,毘钵舍那品摄」:又有三个觉支是属于观这一类所摄的,属于观这一方面。「一觉支,通二品摄」:有一个觉支通于奢摩他品,也通于毘钵舍那品,所以「一觉支,通二品摄」。「是故说名七种觉支」:就是把这三种分法合在一起,就是七觉支了。

三、三、释

谓择法觉支、精进觉支、喜觉支,此三观品所摄。

七种觉支,这三品分成三支,分成三品,是怎么分法呢?「谓择法觉支、精进觉支、喜觉支,此三」是「观品所摄」,属于观、属于智慧观察的。「择法觉支」,是觉的自性。「精进觉支」,就是不断地去努力地去修止观。「喜觉支」,成功了心里欢喜,这也属于智慧的。「此三观品所摄」。

安觉支、定觉支、舍觉支,此三止品所摄。

轻安觉支、定觉支、舍觉支这三个觉支,是属于奢摩他这一类的。安觉支就是轻安乐,得到未到地定以上,得到初禅、二禅、三禅里面就有轻安乐,「安觉支」。

「定觉支」,已经得了初禅,或者有得二禅,有得三禅、有得四禅,也可能四禅不具足,只是具足了一禅、二禅。所以「轻安觉支」,还有一个「定觉支」。这样说;定觉支就是除了未到地定,一定是包括禅里面的初禅、二禅、三禅,那里面都有轻安乐。「舍觉支」,也是形容这个定,实在就是不执着;「此三止品所摄」:这三个是属于奢摩他这一类的。

念觉支一种,俱品所摄。说明遍行。

「念觉支一种」,是「俱品所摄」:也摄于止也摄于观,「俱品所摄」。「说明遍行」它活动的空间大,止也有念活动的空间,观也有念的活动,所以这个念心所比较宽。

延伸阅读:

1、《杂阿含经》卷第二十六·七〇四~七一一经

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_026

2、《杂阿含经》卷第二十七》。

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_027

3、《瑜伽师地论》卷第九十八:「由奢摩他、毘鉢舍那俱品差别,建立觉支,如<声闻地>应知其相。复次自性差别故,及所缘因缘相差别故,应知七觉支十四种差别。所缘因缘相广分别义,如<三摩呬多地>、及<声闻地>应知其相。」

4、《阿毘达磨法蕴足论》卷第八·觉支品第十五之一。

5、《阿毘达磨法蕴足论》卷第九·觉支品第十五之余。

6、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第九十五、第九十六。

7、《大智度论》卷第十九:「七觉,如先说义。问曰:先虽说义,非以阿毘昙法说。答曰:今当更说,如四念处义。是七觉分,无色,不可见,无对,无漏,有为,因缘生,三世摄,名摄,外入摄。慧知,非断见,不可断,修法,无垢法,是果亦有果,非受法,非四大造,有上法,非有,相应因。二善分摄七觉分,七觉分摄二善分,不善、无记、漏、有漏法不相摄。无漏二分摄七觉分,七觉分摄无漏二分。如是等种种,如〈千难〉中广说。」

二善分:即善五蕴中之受蕴及行蕴。

摄七觉分:七觉分中之喜觉分为受蕴所摄,其余之念、择法、精进、除、定、舍觉分为行蕴所摄。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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