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佛教心理学 (一百九十五)

2018-09-20 23:37:12 来源:陈兵
导语:宗教,主要是具有较为发达的智力、反省力而有生存焦虑的人们心灵的产物。

第三节? 宗教信仰心理

宗教信仰,是人类长期以来普遍具有的一种心灵现象,其历史几乎 和人类的文明史一样悠久。以往数千年来,宗教在全球各地一直高踞君 临绝大多数人精神王国的神圣地位,直到科学昌明的今天,全世界仍有 五分之三以上的人是各种宗教的信徒,其余非信徒者也多不无或多或少 的宗教观念和信仰心理。宗教信仰显然与自然压迫、社会压迫及政治、 文化传统、习俗有关,但这些仅仅是产生宗教信仰的外因,宗教信仰的 内因,无疑深藏于人心、人性的深处,需要从心理学角度予以研究。 从近代心理学奠基人冯特开始,心理学便十分重视对宗教信仰心 理的研究。冯特的学生斯塔伯克首次出版了题为《宗教心理学》的专 著。以宗教行为、宗教思想和宗教感情为研究对象的宗教心理学,已成为当代心理学的一个比较重要的分支学科、边缘学科,有多部专著 出版。当代宗教心理学以研究宗教体验,研究宗教中各种象征符号在 人类个体、群体心态上的作用和意义为主要内容。 佛教对宗教心性心理有深彻的研究,有不少独特的说法。

一、宗教、信仰及其起源 现在通常所说的“宗教”一语,为拉丁语religare或religio的意译, 原意为(人与神)连结或敬神。在古汉语中,“宗”指祭祀神祗、日月星 辰、江河海岱和祖先,“ 教”谓教化。现代汉语中的“宗教”一语,源出 日本德川时期以汉字译西文宗教,与佛教典籍中的宗旨及教化或禅宗 与教宗意义上的宗教不同。今所言宗教,可包括于佛书中的“道”和 “教”,前者指有关人生大本的思想体系,后者指社会教化体系。“道” 与“教”被分为内学与外道,内学指佛教之学,有“专究内心的学问” 之意味;外道(梵anya-tirthya)指佛教以外的一切宗教和思想学说,有 “在正道之外”、“心外求法”的意味。 给宗教下一个准确无争议的定义是相当困难的,宗教学界对于宗 教的定义有几十种,最重要的有:宗教是对超自然力量的敬畏崇拜;宗 教是对高于我们本身的力量的服从;宗教是各个人在孤单的时候觉得 他与他所认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为、经验;宗教是 人与现实的某种具有形而上性质的、超越所有世俗因素的主观关系;宗 教是具有机构化或传统仪式的信仰系统;宗教是提供安身立命之本的 信仰体系。这些界说,都不足以准确地概括出所有被认为宗教的现象 之共性。关于哪些体系属于宗教,世界各国的判别标准也非完全一致。 佛教界对宗教的定义,如太虚《我之宗教观》定义宗教为“有内心修证之经验为宗本,而施设之教化”。

张澄基《佛学今诠》综合西方诸 说定义宗教曰: 宗教是人对生命之意义及目的,作了一番总检讨、总衡量以后, 对人生所做的究极价值判断。这个价值判断的特点是:一面觉醒到 人生一切之有限性,一面激发起对永恒和无限的理想之追求。由此 认识及向往而产生一种心理的最大关切,这种最大关切,……决非 社会、群众或任何外来压力所能产生,而是在孤独宁静的至诚状态 中,自然流露出来的信仰和奉献。[1] 这一定义,对较高级宗教而言,可谓贴切。傅伟勋《从创造的诠释 学到大乘佛学》提出宗教不可或缺的四大要素或向度:终极关怀、终极 真实、终极目标、终极承诺,其中终极关怀、终极真实出自神学家田立 克。终极关怀,指对终极的存在、生死问题的凝视与关注,为信仰的原 动力;终极真实指彻底解决生死问题的理据;终极目标指超出生死达 到涅槃;终极承诺乃傅氏自创,指对终极目标的完成,进而形成“终极 献身”。宗教虽然以信仰为心理基础,但属一种文化现象,其任务是给 人价值、目标和意义。 宗教在心理上的共同特质,大概可以“信仰”二字总括之,其所信 仰的对象,以具有某种超越性、超现实性为特征。荣格把宗教与“信 念”区分开来,说信念表达的是某种确定无疑的、主要着眼于尘世生活 的集体信仰,属于一种干预现实、介入现实的东西,[2]如共产主义等, 宗教表达的则是超越现实的个人信仰。

关于各种以信仰为特质的宗教心理的起源或宗教的心理起源,是 宗教心理学所研究的重大问题,西方学者对此有不少说法。或从认知 的角度,说宗教源于对自然现象的无知,如列维·布留尔和列维·斯特 劳斯说原始人因无力以理性认识世界,而以神话和仪式等象征系统表 达其认识世界的愿望;斯宾塞说先民认梦为真实经验而产生了灵魂不 死的宗教观念。或从情感角度,说宗教源于对自然力量、死亡、孤独等 的恐惧和心理错觉,如弗洛伊德说宗教出于幼时因软弱无助、恐惧而产 生的对父亲的依赖敬畏心理,乃集体的神经官能症;马克思·缪勒说宗 教源于面对强大、神秘、无限的自然时,所产生的敬畏、恐惧和无限的 感觉;海德格尔说宗教是一个人在孤独时的心灵活动与凭籍;留芭认 为宗教源于类似服用致幻剂所产生的某种神秘经验。或从意志的角度, 说宗教源于人内心深处获得力量以支配自然及永生不死等欲望或需要, 如蒲鲁特认为宗教源于个人和社会群体超越自然的需要。或从人性角 度,说宗教出于人心灵深处的本能,如贾斯特罗认为宗教本能是人天性 的一部分;荣格认为宗教深深扎根于人的无意识中,为先天具有的一种 普遍的、超个人的原型;伯霍说宗教信仰来自与情感反应密切相关的大 脑中原始的纵深层次。这些说法,都不无其一定的道理,然亦各具片面 性,不足以圆满解释所有的宗教现象。现代宗教学者一般倾向于宗教 信仰以人类渴望无限、追求超越的心理需求为原动力之说。 佛教所举出宗教产生的外因,大概主要是生老病死、怨会爱别等生 物性与社会性的世间诸苦,可谓自然压迫与社会压迫,这是佛教四圣谛 之第一苦谛所揭示。佛教及当时印度的多种宗教,大抵都从对人生痛 苦尤其是死亡痛苦的反抗心理出发,以极乐无苦、超越生死的涅槃为共 同追求的理想。不管此类宗教的教旨是否真实、有无义利,只要知道人生痛苦而有获得涅槃的意欲,便是人的智力发展到一定程度、超出动物 界的表现。密教《大日经·入真言门住心品》将众生关于存在或宗教问 题的心理归纳为十种住心,其第一种“异生羝羊心”,谓如牛羊一样愚痴 无知,唯受生物本能驱动,只知饮食男女、干活劳动,谈不上有什么宗教 需求。动物、初民乃至一部分现代人,都处于这种心态。佛陀称浑浑噩 噩不知考虑宗教问题的人为“人身牛”,谓其“徒具人形而实际与畜生无 别”。

宗教,主要是具有较为发达的智力、反省力而有生存焦虑的人们 心灵的产物。人的生存,大略是在人与自然或人与物、人与人,或人与 社会、人与宇宙三大关系中,处理人与自然或人与物的关系时产生科学、 技术、经济,处理人与人或人与社会的关系时产生伦理、政治、军事,处 理人与宇宙的关系时则必然产生宗教和哲学。《积极心理治疗》一书认 为:人如果未能选择宗教而安顿他的信仰,其本具的信仰能力会把他引 向宗教的替代物——如某种意识形态、教条、团体、偶像、瑜伽、艺术等。 宗教或内学外道,作为一种在人类历史上出现的文化现象,从佛 法的缘起观看来,都是内外诸多因缘和合的产物,都会经历产生、发展、 消亡的过程,即佛教也不例外,佛经中多次预言:佛教将经正法、像法、 末法三大阶段,从兴盛走向衰落,a终致消亡(“法灭”)。在佛教看来,具 宗教形式者未必都是好东西或坏东西,判别一种文化或社会教化体系 的邪正,须视其是否真实及对众生是否有“义利”(合理、有益、有意义), 而不能仅据其形式。对见地不符真实及无义利甚而有害的宗教、学说 和邪教,佛教多有批判。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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