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如何理解“不放逸”?

2018-09-12 22:02:30 来源:大象佛学图书馆
导语:“不放逸者:谓修习诸善法,防护不善心。因果相属故,俱应为彼相。”还有一段话说,“不放逸者:谓得信已,于乐出离障碍法中,防护其心,恒常发起善法修习。”

善法是需要不断的去学去做,不断的熏习,进而让它增长的;不善的法则要防护,就是要防止它生起,这两个方面都牵扯到一个概念,叫做“不放逸”。

关于“不放逸”,《瑜伽师地论》里是这样说的:

“不放逸者:谓修习诸善法,防护不善心。因果相属故,俱应为彼相。”还有一段话说,“不放逸者:谓得信已,于乐出离障碍法中,防护其心,恒常发起善法修习。”

“谓得信已”,就是你对三宝有了信心,然后产生了希望出离生死和烦恼,在这个过程中要防守和保护自己的心。“恒常发起善法修习”,就是经常发起对善法的修习和实践,这就叫不放逸。

那么,在《显扬圣教论》中的解释则是这样的:

不放逸者:谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法,及能修彼对治善法,断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说:所有无量善法生起,一切皆依不放逸根。

这里说不放逸本身是没有体的,它以无贪、无瞋、无痴三善根和精进这四个法为体,不放逸是这四个法的功能,就是说无贪、无瞋、无痴三善根和精进这四个法生起不放逸的功能以后,就能断恶和不善法,能修对治烦恼的善法,能断掉放逸的障碍。这是《显扬圣教论》的一个特色,前面说无贪能增长无贪的善根,无瞋能增长无瞋的善根,这里讲你能坚持不放逸,就能增长不放逸的善根。所以它不但有对治的功能,还能增长无量的善法。

这里到了不放逸和精进的区别,精进和无贪、无瞋、无痴这三善根一样,它是有体的。而不放逸在动力上要稍微弱一些,它是无体的,不放逸是根据无贪、无瞋、无痴和精进来安立的。

然后我们看看窥基大师的解释,是怎么说的:

言不放逸者,精进三根,于所修断,防修为性;对治放逸,成满一切世出世善事为业。防修者,于所断恶,防令不起;于所修善法,修令增长。言精进三根者,此不放逸即四法防修功能,非别有体。或云信等,亦有防修功能,何不依立?曰:余六比四势用微劣,故不依立。偏何微劣,非善根故,非遍策故。

“言不放逸者,精进三根”,就是精进和无贪、无瞋、无痴三善根,所修的是善法,所断的是不善法。对于所修的善法,所断的不善法,它能够对治放逸,让一切世出世间的善事成就和圆满。以前我们说过四正勤:未生善令生,已生善令增长,已生恶令断,未生恶令不生。这个防、修和四正勤是一个意思,防、修就是对那些应该断的恶要防着它,不要让它生起;已经修的善法,让它增长——这不就是四正勤里面的意思吗?

后面窥基法师说的更明白了,精进和无贪、无瞋、无痴这四个法,就是不放逸的体,不放逸是这四法防修的功能,并没有别的体。那有人就会问了,信等善法也有防修功能,为什么不说“不放逸”也是依它们而安立的呢?窥基法师也解释了一下这个问题,“余六”是信、惭、愧、轻安、行舍、不害,这六个和那四个(精进和无贪、无嗔、无痴)相比势力和作用都比较微劣,所以不说它们是不放逸的体,不说不放逸是依它们而立的。

为什么说这六个微劣呢?窥基大师还有进一步的解释,因为它们不是最根本的善根,而且“非遍策”。什么是“非遍策”呢?一切善法都是以无贪、无瞋、无痴和精进这四个善法为基础生起的,无贪、无瞋、无痴和精进普遍作为一切善法的基础,对这善法有策进的作用。但是信、惭、愧、轻安、行舍、不害,比如轻安它主要针对的是定,信主要针对的是对三宝的认可,它们不像无贪、无瞋、无痴这样能够普遍地策励一切善法生起。

再看一下普光法师的注释:

耽着五欲,名为放逸。远离彼尘,名不放逸。

普光法师说,你这个心耽着在五欲上,就是放逸,五欲是什么呢?就是财、色、名、食、睡。然后看看义忠法师的解释:

不放逸者,精进三善根,于所断修防修为性,对治放逸,成满一切世出世间善事为业。

义忠法师和窥基法师说的基本是一样的,我们就不仔细说了,大家了解一下就好。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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