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如何理解“无痴”?

2018-09-12 22:02:30 来源:大象佛学图书馆
导语:有自性,非即是慧,正对无明,如无贪瞋善根摄故。

我们再继续看善心所里的“无痴”,先看看窥基大师的解释:

无痴者,于诸事理,明解为性;对治愚痴,作善为业。

无痴就是对于事、理能够明确理解,这是它的性;对治愚痴,生起善法是它的业。这个比较简单。然后再看看普光法师的注释:

于诸善法,心无迷惑,如实了知,名曰无痴。

普光法师主要是针对善法来说的,对于善法心无迷惑的话,就意味着对善和恶分得很清楚;对善、恶分得很清楚了,你就知道什么该做,什么不该做。在这些方面没有迷惑就是无痴。然后呢,再看看义忠法师的解释,是这样的:

云何无痴?于诸事理,明解为性,对治愚痴,作善为业。此无痴者,别

有自性,非即是慧,正对无明,如无贪瞋善根摄故。

义忠法师说,无痴是一种能让你分清楚什么是善、什么是恶、什么该做、什么不该做的这样的一种功能。这种功能和前面的慧很像,慧也是让你来判断什么是对、什么是错,什么该做、什么不该做。但是义忠法师在这里特别强调了一下,无痴和慧还是有区别的。“别有自性”,就是无痴它有自己的体,它并不是根据慧来安立的一分。无痴是正对无明的,慧也是正对无明的,但是无贪、无瞋、无痴主要是从善法上来讲的。

这里“无贪瞋善根摄”是什么意思呢?就是说慧不是善根所摄。遍行中的“慧”其实是通三性的,我们可以说一个人很有慧根、很有慧力,但是你不来学习佛法,而是把这个能力放在别的地方,比如商人能很好的判断和把握商机,这也是慧力,甚至罪犯也很有慧力去做犯罪的事情,但是它不属于善法,而无痴却是针对善法来说的。所以呢,无痴是善的,而慧是通三性的。

我们再看看《显扬圣教论》里的解释:

无痴者:谓正了真实为体,能断痴障为业,如前乃至增长无痴为业。如经说:无痴善根。

《显扬圣教论》说无痴就是真正知道了什么是真实,这个真实,如果指真正的真实的话就是诸法实相,但是这个要求就太高了,所以还是指凡夫层面上的事和理。它的作用呢,就是能断除痴的障碍,还有一个就是跟前面说的一样,能够增长无痴。

这里的无贪、无瞋、无痴很有意思,无贪是对治贪的,无瞋是对治瞋的,无痴是对治痴的,看起来似乎有点啰嗦,但是学佛就是这样的,佛法安立出来就是来讲它的作用的,佛法很重要的一个功能就是对治。为什么要让你理解什么是无贪、无瞋、无痴呢?就是让你对这些有深刻理解之后,来对治你的贪、瞋、痴。不学佛的人正好相反,他用贪来对治无贪,用瞋来对治无瞋,用痴来对治无痴。本来这个人没有特别的想法,认为我一个小老百姓,不愁吃穿,日子过的去就行了,结果别人拉着你说这怎么行呢,老了怎么办?病了怎么办?赶紧去赚钱吧,然后就有可能做骗人的事情去了,让你去干坏事去了。用贪来对治无贪很容易,用无贪来对治贪就难一点。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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