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如何理解“精进”?

2018-09-11 22:02:30 来源:大象佛学图书馆
导语:“言精进者,发起加行,其心勇悍。” 还说到,“言精进者:谓为断除慢缓策勤诸过失故。”

我记得刚学佛那会,有几句话特别让我感到触动:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”第一次读这句话的时候,觉得差点要哭出来。从那个时候也坚定了一个观念,学佛是要一直精进才行的。

那么,精进该如何来理解呢?

慢和缓是什么呢?现在很多人都有“拖延症”,干什么事情都是能拖则拖,用社会上的话说,不等着火烧屁股了,不知道动弹。学佛了,也还是这样,整天说我这一辈子要往生、要开悟,要怎么样怎么样,实际上什么也不积极的干,就是在拖。好多人还觉得在性格上慢慢的,不急不躁的,很有修行,实际上这不是修行。什么事情拖到实在不行了才去做的话,不论世间法还是出世间法都是不好的。精进呢,就是要断除这个慢和缓,生起勇猛精进的动力和干劲来。“策勤”是什么意思啊?我们骑马的时候不是叫策马嘛,就是鞭策,通过鞭策让干事的节奏勤快起来,把这些懒惰的习惯消除掉。所谓的过失就是烦恼,就是贪瞋痴,这些东西尽量去除它,这才是真正的精进。

《显扬圣教论》中的解释是这样的:

精进者:谓心勇、无堕、不自轻贱为体;断懈怠障为业,如前乃至增长精进为业。如经说:起精进住、有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。

心勇是什么?就是意志非常的坚强。无堕,就是不会后退。不自轻贱就是有的办事很慢很拖拉的情况,是自甘轻贱造成的。像诸葛亮劝刘禅“不要妄自菲薄”,妄自菲薄就是别人说我不行啊,我智商低啊,我学不了啊。其实不是你真的不行,是为自己不去努力找借口。我们说的做事情拖拖拉拉就是一种懈怠,能够断掉这种懈怠的业就是精进。如果以前你不懈怠,它会让你更精进,这也是精进的一种作用。“有势”就是做事一鼓作气的劲头,勤就是精进,勇就是勇敢、坚猛,用这些词来比喻精进的状况。“善轭”是什么呢?这里面不太好理解的就是这个词。这个“轭”,在以前的牛车上面,固定牛头的缰绳和横杆,这个叫轭。

我们说《瑜伽师地论》这个“瑜伽”本意就是“轭”,引申义是“相应”,再引申就是修行,就是禅定。这个轭是很重要的,它决定了前进的方向。在现在类似于汽车的方向盘,它来回调整,防止你撞路边的栏杆,调整着你不断向前走。“不舍善轭”就是说你不仅要努力往前走,而且还要走的合理、正确。为什么有这个说法呢?我们前面说勤,勤和精进的区别是什么呢?勤就是使劲做,只要努力做什么就行,精进指八正道里面的正勤,这里的“不舍善轭”,它也是要突出这个善。

那么,再看看《广五蕴论》里关于精进的说法:

云何精进?谓懈怠对治,善品现前,勤勇为性。谓若被甲、若加行、若无怯弱、若不退转、若无喜足,是如此义。圆满成就善法为业。

“谓懈怠对治,善品现前,勤勇为性,”就是说精进是对治懈怠的,你对治了懈怠,当下就是善品现前了,就能勤快的勇猛的在佛法上前进了。这里“被甲”是比喻,上战场的时候要披上盔甲,披甲精进就是你披着这个盔甲,很坚实,你就不怕被别人砍了,你的勇气就增加了。“加行”就是加功用行。“无怯弱”就是做什么事情的时候不会产生胆怯。不退转就是不会退步。“无喜足”就是你已经做了,而且做的挺好了,有些人做着做着觉得知足了,我们常说知足常乐,如果是学佛的话,是不能轻易知足的,我们经常觉得自己学了不少东西了,洋洋得意地开始给别人讲经说法,自己就不再学了,这就是喜足。佛法的学习和修行是不能这样轻易满足的。

你看很多大法师,也就是刚出家的时候学了那么几年,了解了一点点东西,整天就忙着讲经弘法了,到最后实际上就在吃老本;你稍微学的东西深一点,再去看他讲的东西,就会觉得很粗浅,但是他已经不看书了,觉得足够了。网上有些居士也这样,学了一些教理之后,在网上指责这个不对,指责那个不对,人家不管说什么都要去挑挑别人的毛病,以此来显示自己更高明,以此为乐,这其实是很可惜的。

下面看窥基法师的解释:

言精进者,于善恶品修断事中,勇捍为性;对治懈怠,满善为业。谓善品修,恶品断。勇表胜进,简诸染法。捍表精纯,简净无记。又云:勇而无怯,捍而无惧。言满善者,圆了善事,名为满善。故三根为作善,此名满善,能满彼故。或曰:《唯识论》言精进一法在三根后,《百法》则信后即言,何耶?曰:唯识乃立依次第,此乃因依次第。盖信为欲依,欲为勤依故。此信后而便言勤,勤即精进也。但勤通三性,进唯善性摄也。立依者,谓根依精进,立舍等三所依。四法立理,须合说故,三根后方说精进。

“善恶品修断事”,就是善的事情要修,恶的事情要断。不管修善还是断恶都要勇悍,都要像打仗的时候不怕牺牲的那个劲头。“满善为业”,就是让善法不断地圆满,这是精进的作用。“勇”表示一门心思地往前冲,首先要拣择和断除杂染的东西。捍表示精纯,勇还不够,还要强悍,要把那些无记的东西也得断除。精进只针对善法,很多人说我不做坏事就够了,不做坏事不够的,你平时把时间浪费在看看小说、看看电视、逛逛街、聊聊天,浪费在这些闲事上,不做正事,也不是精进。“勇而无怯,捍而无惧。言满善者,圆了善事,名为满善”,就是把善的事情尽量去圆满。

“三根”是指三善根:无贪、无瞋、无痴。无贪、无瞋、无痴是什么呢?就是我们在做善的事情的根本。精进能让三善根更加地圆满,所以叫满善。

这里有一个问题,窥基法师提出来说了说。他说《成唯识论》当中,把精进放在三善根的后面,先讲无贪、无瞋、无痴,再讲精进;而在《百法》里面把信讲完就讲精进了,精进放在了三善根的前面,为什么这样呢?他说,这是一个次第问题:一个是立依,一个是因依。《成唯识论》是按照立依次第,百法里面是因依次第。什么是立依?什么是因依?信是欲的依,欲是勤的依,这是因依。信就有欲,因为有欲,有这个希求,你才会产生勤,所以信之后直接讲勤了,勤之后再讲三善根,这是把精进放在三善根前面的原因。这里还讲到了勤就是精进,但是勤通三性,而精进则为善性。就是说勤可以是恶的、无记的,而精进只是指善。这是《百法》里面的依因,《百法》里面把精进放在三善根前面,就是前面的作为后面的因。这是《成唯识论》的次第,立依是按照立的次第来。

三善根依精进来安立后面舍等三个所依——行舍、轻安、不害那几个心所,因为行舍、轻安、不害那几个心所要依三善根和精进这四个法来立,三善根和精进这四法要合在一起说,所以把精进放在三善根后面了。这是什么道理?其实三善根是产生行舍、轻安、不害三个法的原因,但是这三善根必须要通过精进才能成就,所以要把三善根放在精进的前面。这些细微的地方,窥基大师也都给我们讲的很清楚。我们看东西的时候最多看看什么是性、什么是业就行了,他会把其中细微的东西都给你讲一下。所以啊,我们应该能感受到自己跟祖师们的差距有多大。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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