新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学 (一百八十六)

佛教心理学 (一百八十六)

2018-08-31 02:11:52 来源:陈兵
导语:世间所有诸欲乐,乃至天上所有乐,若比断贪之大乐,十六分之不及一。

四、涅槃乐

佛说最高的圣财所生乐,真正的寂静之乐,为远离贪嗔痴等烦恼 而得到的解脱之乐、涅槃大乐或寂灭之乐,唯此方为能满足人趋求真 常极乐之本性的真正的、终极的或胜义的乐。《即兴自说·王经》偈云: 人间和天上,有乐有美妙,比起涅槃乐,微小不足道。 《大毗婆沙论》卷八说“胜义乐,唯涅槃”。《瑜伽师地论》卷四 谓“无漏界中,一切粗重诸苦永断,是故唯此是胜义乐,当知所余一切 是苦”。 诸欲永息后得到的无欲之乐,不依赖任何条件,从自心不断涌现, 属于比禅定乐更寂静美妙的内乐,《大智度论》卷八说: 是乐不从五尘生,譬如石泉,水自中出,不从外来,心乐亦如是。 涅槃乐永离生老病死、恩爱别离、所求不得等一切诸苦及最根本的 无常之苦,比需要辛苦营求、具备各种条件方能获得、得已即失的贪欲满足之乐,要高级、深细、持久得多。

《杂阿含经》偈谓“生灭灭已,寂灭 为乐”。《法句经》偈谓“苦无过身,乐无过灭”,“泥洹最快”。《华严经》 卷二谓“世间所有种种乐,圣寂灭乐为最胜”。《大方便佛报恩经》偈云: 世间所有诸欲乐,乃至天上所有乐,若比断贪之大乐,十六分之不及一。  断贪之大乐,指涅槃乐。涅槃乐与非圣财所生乐完全不同,不依赖 任何外在资具及他人而生,完全自作主宰,非因缘所生的有为法,故真常 不生灭,不与苦相杂,纯粹是乐,其乐超越时空,超越三界,永恒常乐,而 且深细绵永,其乐之大,其味之美,非世间一切非圣财所生乐所能相比, 也非世间的禅定乐可比,无可为喻。这种乐,是佛教追求的终极目标。 涅槃虽然乐,然与由因缘和合所生的乐受、世间欲乐不同,是一种 超越苦乐的“无受之乐”,《大般涅槃经》卷五云: 断一切受,名无受乐;如是无受,名为常乐。 同经卷二五谓“涅槃虽乐,非是受乐,乃是上妙寂灭之乐”。涅槃 又分小乘圣者所入有余依、无余依涅槃和佛所入无住涅槃或大般涅槃, 前者只得寂灭乐,后者则具足寂灭乐及完全觉知一切的明觉或全知之 乐。同经卷二五说: 诸佛如来有二种乐:一寂灭乐,二觉知乐。 此乐是实相本具,实相之体有受乐、寂灭乐、觉知乐三种乐。同经 卷二三说“涅槃无乐,以四乐故,名大涅槃”:

1、永断诸苦,无苦无乐,乃名大乐。这种大乐是本性常乐,虽然 无苦无乐,然与凡夫三受中实际亦无常、苦的非苦非乐(舍)受不同,是 大乐。 2、超越了欲乐、寂静乐,其乐绝对,没有能乐、所乐之别。“大寂静 故,名为大乐”。3、具备如实知见一切的明觉之乐,“一切知故,名為大乐”。 4、“身不坏故,名为大乐”,佛身金刚不坏,非无常之身,故名大乐。 同经卷三说,譬如甜酥具足八味,大般涅槃亦具足常、恒、安、清凉、 不老、不死、无垢、快乐八味。 佛所入无住涅槃,还具有无限利乐度化众生的显现大用之乐、无 上价值之乐、无限丰富之乐、绝对自在之乐,为真正的大乐、极乐。 涅槃乐并非死后和他生后世才能享受到,非可望而不可即,而应在 现前乃至当下去体证。佛陀成千上万的弟子,都即生乃至当下证得涅 槃乐,有的情不自禁地喊叫“我真快乐”,《长老歌》、《长老尼歌》中留下 不少佛陀的阿罗汉弟子抒发他们快乐心情的歌偈。人们多从他们快乐 安详、迥异常人的容貌风度,对他们生起由衷的尊敬。

如果说,人的本 质像叔本华所说那样是一个意志不断奋求的永恒进程,那么佛教徒虽 然未必能即生证得果位,享受涅槃之乐,但在追求涅槃乐的当下,便会 享受到追求涅槃的快乐,可不断得到提升精神境界、减轻烦恼、轻松愉 快、具足正见、进入禅定、有证得涅槃的信心乃至明心见性等“道乐”。 发大乘菩提心修菩萨道者在修行的当下便不难体会到利乐众生之乐。 依大乘无住处涅槃义,涅槃之乐即在利乐众生庄严国土而又不著 一切的无尽过程中。在禅宗看来,心性本来涅槃,故本来常乐。从当 下去体味生活的乐趣,保持快乐、安祥的心境,是当代禅宗教人的心理 卫生和明心见性之道。 总之,佛教对苦乐的取舍,是舍小乐而求大乐,舍独善其身之乐而 得与一切众生共享之乐,如《大智度论》卷八五所言: 虽舍小杂乐,当得清净大乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系缚乐, 得解脱乐;舍独善乐,得共一切众生善乐。

佛教追求大乐涅槃乐,虽然没有欲乐、非圣财所生乐的诸多过患 缺陷,符合人本性趋求,但必须经由如法修行而得,非自然本有,非一 般人经验中所有,也非一经修行便可轻易证得,故往往为世人所不相 信,甚至将修道者追求的远离乐、涅槃乐说为虚幻,谤为苦,计乐(涅槃) 为苦,是佛教所列四颠倒见之一,斥为有害的邪见。不知涅槃乐及其 可证得性,故被欲乐、非圣财所生乐所迷醉,乃至为得到多有缺陷、无 常变灭的欲乐而作恶多端,难免生老病死及堕于三恶道之苦。为引导 世人反省欲乐、非圣财所生乐的过患,获得究竟的圣财所生乐、涅槃乐, 佛教才力说诸受皆苦。

西方心理学家也有与大乘佛教相近的快乐观。如萨缪尔逊建立 心理平衡快乐方程式,认为人的快乐度与人的全面发展加贡献成正比, 与欲望度成反比。按此,则想要获得快乐,只有降低私欲,使自己得到 全面发展,并努力为社会、人类作贡献,这是一种健康的“快乐科学”, 与大乘佛教的快乐观颇为相契。马斯洛通过对许多成功者心理的研 究,发现人最大的幸福和快乐是“高峰体验”,这是在内心的愿望得到 满足、达到自我实现时,突如其来的一种欣喜若狂、如痴如醉,仿佛进 入天堂般的快乐体验,在这种体验中人常感到与世界融为一体,自我 消失,乃至感到窥见了终极真理。马斯洛将它与禅宗的顿悟和道家哲 学相比较。这种体验可谓世间的高层次快乐,但它是转瞬即逝的、非 由自己的意志产生的,不离无常性、非我性,远不及佛教所说真常自在 的涅槃乐。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部