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“胜解”是什么意思?

2018-08-21 00:18:02 来源:大象佛学图书馆
导语:别境五者:一、欲,二、胜解,三、念,四、定,五、慧。

胜解也是个很重要的概念,《瑜伽师地论》卷三中说:

胜解云何?谓于决定事,随彼彼行,印可随顺性。又云:胜解作何业?谓于所缘,任持功德过失为业。

“决定事”,就是通过判断作出了明确清晰的选择的事情,对于这样的决定,坚定的印可不动摇,就是胜解,这是胜解的性。那么它的业呢,就是对于所缘境,任持功德过失。

在《大乘阿毗达摩集论》卷一中则说:

胜解者:于决定事,随所决定印持为体;不可引转为业。随所决定印持者:谓是事必尔;非余。决了胜解。由胜解故;所有胜缘,不能引转。

这里把“决定事”的意思就说明了,随着所下的决定和选择印持为体。对于某种决定的事,这种决定再也不会改变了。“不可引转”就是不会因为别的因素引着它发生变化了。后面对“随所决定印持者”又做了一个解释,是说这个事必定就是这样,再也不会有什么别的可能性了。

“所有胜缘,不能引转”的“胜”,是指力量很强大的东西,或者理解为某个力量可以战胜其他力量,比如瑜伽菩萨戒中有“他胜处”,就是被其它的东西战胜了。智敏上师的百法里面讲了一个故事,说他认识的一个女居士从小信佛很坚定,后面嫁到一个信天主教的人家里,人家家里不允许信佛教,公公婆婆就绝食,别人就说她不孝顺把老人要气死了,最后她就不学佛信天主去了——这就叫被别的力量战胜了,就是“他胜”。

所以大家应该能看明白,这个“胜”不是殊胜的意思,而就是指被别的很强的力量改变了。“胜解”的胜也有这个意思,是力量很强的意思,我们是在佛法上产生胜解的时候,这个胜就也含有殊胜的意思了;如果认准决定的事情是错的,比如出家学佛很久以后反而产生了个“佛法根本不好我要还俗”的“胜解”,这个时候就不能说殊胜了。

我们再来看一下窥基大师的解释:

胜解者,于决定境,印持为性;不可引转为业。谓邪正等教理证力于所取境,审决印持,由此,异缘不能引转故。若犹豫境,胜解全无。胜即是解。

前面关于性和业的解释,跟上面所说的差不多。关键是后面几句更详细的解释,邪就是不善的,正是善的。“教理证力”可以看成四个东西,教是根本的教言,是佛说的经;理就是理论,教和理是有区别的,教是最根本的教义,是佛菩萨说的,理是世俗的逻辑推理方面的理解;证是目标目的、方式途径;力是作用和影响。对胜解来说这些就是所缘境,胜解就是要对这些东西来做判断的,怎么判断呢?叫“审决印持”,审就是思考分析,决就是判断决定。因为对这些东西的分析判断下了决定,其它的东西也不能引着发生转变了。如果还有犹豫状态,如道理是对还是错?事情该不该做?还有这种拿不定主意的想法,就根本不能叫胜解。胜就是解,是从语法的角度来分析,后面义忠法师说这是持业释,六离合释的内容,大家应该还记得。

义忠法师的注释,跟窥基大师基本一致,只是强调了一下胜解是持业释:

云何胜解?“于决定境印持为性,不可引转为业。”谓邪正等教理证力,于所取境审决印持,由此异缘不能引转,故犹豫境胜解全无。胜即是解,持业释也。

普光法师的注释呢,比较简单一些:

于所缘境,心生决定,是事必尔,名为胜解。

最后看一下于凌波的解释:

胜者殊胜,解者见解,即是殊胜的见解。《成唯识论》曰:“于决定境,印持为性,不可引转为业。”所谓决定境,即于所缘实境、或义理境,无所犹豫。如缘青色,计此为青,不疑为红为蓝;如受某种学说影响,对其义理承受无疑,均名决定境。心识于缘虑决定境时,有审决印持的作用,此即胜解的自性。既经审决印可,即不可引转,即其业用。于犹豫境,则不起胜解。——于凌波《唯识名词白话解》

他这个解释我们前面说过的,不能只是简单理解成“殊胜的见解”。实境就是说世俗人认为存在的事物;义理境是见解或者道理上的,这是说不会对其它的学说进行接受了。“此即胜解的自性”这里“自性”这个词用的也不太好,我们说性、业的时候说过,性是指最根本最重要的作用,业是指次要的微末的作用,而不是自性。

胜解还是很重要的,我们现在学教理就强调要对教理有“胜解”;不仅仅是教理,从戒定慧来说,整个从学习闻思层面肯定要形成胜解的,胜解对戒、定、慧都是很重要的。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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