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别境心所之"欲"

2018-08-21 00:16:43 来源:大象佛学图书馆
导语:别境五者:一、欲,二、胜解,三、念,四、定,五、慧。

别境心所里的第一个“欲”是什么意思呢?《瑜伽师地论》卷三中说:?欲云何?谓于可乐事,随彼彼行,欲有所作性。又云:欲作何业?谓发勤为业。?“可乐事”可不是好玩好笑的事情,“乐”是喜欢而想得到的意思。“随彼彼行”就是心一直追随者那个“可乐”的东西在活动。“欲有所作”是心理行为,有什么行为想要付诸行动了,这是“欲”的“体”或者“性”。欲的“业”和“用”是什么呢?

发勤为业,“勤”简单的理解是勤奋努力,和精进有点类似,像正精进有的地方也翻译成正勤。但是善心所里的“精进”不用翻译成“正精进”,因为它本身就是正的,对应的就是善法,是对善的事情努力才叫精进,后面精进心所会学到。而勤可以是善的也可以恶的,比如学佛了,心思在持戒、止观、教理上,非常努力不甘人后就叫正勤,但如果努力的方向是贪污、受贿等等恶事,那就不是正勤了。“发勤”是使“勤”生起、发生,发勤为业就是说欲心所是勤生起的前提,因为有“欲”才会努力,所以“发勤”就是使勤的状态发生。

《瑜伽师地论》卷五十五中还有一个简单的说法:?欲者:谓于未得已得,希求获得、及受用故。?未得、已得是两种情况,对于没有得到的,比如刚出了一套书我还没有,这叫未得;我已经买来了,在我书架上摆着的,叫已得——还没得到的和已经得到的是它所缘的对象。对这些对象希望获得或受用,希望获得是对未得的;希望受用是对已得,比如有一盒茶是我的,我要把它喝掉,叫受用。对这两种情况,都可以有“欲”。

《显扬圣教论》卷一中还有个解释:?欲者:谓于所乐境,希望为体,勤依为业。如经说:欲为一切诸法根本。?这里简单说了一下欲的所缘境,还有它的“体”和“业”,然后强调了一下它的重要性,说它为一切诸法的根本。窥基大师的解释则是这样的:?言欲者,于所乐境,希望为性;勤依为业。?窥基法师的解释也比较简单,他直接用了“希望”这个词,和我们现在的词非常相近。下面是普光法师的注释:?欲者,于自乐境,希望愿求,或善或恶,名之为欲。?这里就明确的表示出来,欲的对象可以是善的也可以是恶的。

义忠法师的注释中说:?云何为欲?“于所乐境希望为性,勤依为业。”此欲所乐者,谓可欣境,非可厌事及中容境。又此欲所乐者,谓所求境,非中容境。又此欲所乐者,谓于所观境,于一切事欲观察者有希望故。?义忠法师这里强调了,欲所乐的是喜欢的而不是讨厌的或者无所谓的,他认为欲主要是针对喜欢的境界事物。所观就是去认识的东西,所求就是想得到的——从不同的角度对所乐境进行比较细的分析。义忠法师的说法和普光法师有点儿区别,普光法师说所对的境是或善或恶,义忠法师说所欣所求。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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