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佛教心理学 (一百八十四)

2018-08-17 02:14:12 来源:陈兵
导语:现代西方 人一生的喜乐平均占百分之五十,痛苦占百分之二十二,不苦不乐占 百分之二十八。

二、非圣财所生乐 

人本性所趋求的乐,与苦相对,是受蕴中的另一类。《法蕴足论》 卷九定义乐受为“顺乐触所生身乐、心乐,平等受受所摄”——使身心 感到平静、安和、适意的感受。《成唯识论》卷五解释: 领顺境相,适悦身心,说名乐受。 乐受由领受顺心的、有益于自身或符合自己需要的境相、事物而 生,以身心感到适意为特征。乐,略当于现代人所谓“幸福”,心理学定 义幸福为意识到的适应状态,一般指期待的实现、愿望的满足产生的 快感。《大般涅槃经·一切大众所问品》以一切自做主宰为乐的特征: 一切由己,自在安乐。……一切自在,必受安乐。 佛教尽管大讲诸受是苦,亦非不承认人生有乐,《杂阿含》卷三第 75经佛告摩诃男: 以识非一向是苦非乐,随乐,乐所长养,不离乐。 谓心识是靠乐的养分维持的,离不开乐,人类的心理活动并非只 是苦而没有乐。将受蕴分为乐、苦、不苦不乐(舍或无记)三类,就说明 佛教肯定人生有乐。乐,与苦一样,也是佛经中出现频率很高的一个 词。

《阿含经》中,佛陀列举过天伦之乐、五欲之乐、身体之乐、心灵之 乐、厌离之乐、染著之乐、无著之乐、禅定之乐(“三昧乐”)、法乐等等快 乐。《五事毗婆沙论》卷下说:有的佛教徒以经中“诸所有受无非是苦” 等佛言为依据,认为实际上没有乐受;说一切有部诸论师则引多条佛 言为证,认为实有乐受,如经云: 佛告大名:若色一向是苦非乐,非乐所随,有情不应贪著诸色。 受、想、行、识亦复如是。正因为实有乐,而且心识不离乐,众生才 会起贪著,被系缚。染著、贪著,是对感到乐、可爱者贪爱不舍,如果众生没有乐而只有苦,那就不会有许多贪爱。经中又说: 并乐并喜,于四圣谛,我说现观。……诸乐受生时乐,住时乐, 由无常,有过患。 显然,佛是肯定实有乐受的,而且见道必须观苦也观乐,只是乐受 有其过患。佛说应观乐受非可爱者,是就乐受变坏无常的性质、为达 究竟解脱而言,不是说乐受的自相非乐、不可爱,更非说乐受即是苦受。 一行禅师说,生命中充满痛苦,同时也充满很多使人快乐的奇迹,如蓝 天、阳光、婴儿的眼等。从佛教的二谛义来看,说世间实有乐,是从俗谛、 从乐的相状讲,说诸所有受悉皆是苦,是从真谛、从受的终极本质讲。 佛经中一般说人类苦乐间半或苦多乐少,与对现代西方人的苦乐 的统计大略相符。

心理学家福卢格尔(Flugel)的统计表明:现代西方 人一生的喜乐平均占百分之五十,痛苦占百分之二十二,不苦不乐占 百分之二十八。从用以表示情绪的词语看,属于欢乐一类的只占七分 之二,属于不愉快一类占七分之五,说明人生苦多乐少。近几十年来, 随着经济的发展,人们大有苦增乐减的趋势,20世纪60年代美国心 理学家诺曼·文森特·皮尔统计发现:发达国家人们每天感觉愉快的 时间,已从以往的平均三分之一下降到平均五分之一,90年代减少到 九分之一。2000年初对25个发达国家进行的一项抽样调查表明:百 分之六十以上的人不能每天都有愉快的感觉,其中百分之二十的人明 确表示“我每天都不愉快”。歌德的看法比佛教更悲观,他晚年说自己 75岁的岁月中没有过四星期的真正康宁,这一生只是苦痛和负累,只 是一块必须时常重推上去的岩石不断往下滚。 佛教对乐作了种种区分,从乐的感受来讲,分身、心二乐,身乐指 由身体上的感觉所生,如品尝美味之乐、夏凉冬暖之乐等;心乐指内心的快乐,如事业成功的快乐等。从受乐的时间讲,有现法乐、后世乐、 究竟乐。从乐的发生处所讲,有唯从自心涌现的内乐和依靠外在条件 发生的外乐。郑石岩《禅·心的效能训练》分快乐为三层次:1、通过 五蕴身所感受,依赖感觉和接触所得,即身乐;2、经过爱、慈悲、智慧、 创造和责任带来的主动快乐,属心乐;3、禅悦。 从乐的性质来讲,可分为《瑜伽师地论》卷四所说非圣财所生乐 与圣财所生乐两大类。前者包括欲乐,后者包括现法乐、后世乐、远离 乐、涅槃乐。 非圣财所生乐,又称“从外门所生资具乐”、“外乐”,指常人依赖一 定的外在条件而非依靠佛法所说的“圣财”才能产生的世间之乐,《瑜 伽师地论》卷四说,人类乃至大力鬼和动物,都“有从外门所生资具乐 可得,然为众苦之所相杂”。 非圣财所生乐所依赖的资具,《瑜伽师地论》卷五说主要有四种:

 1、适悦资具,一切能使人生活方便及娱乐所需的东西,如车马、衣 服、化妆品、灯烛、玩具、装饰品、金钱、财产库存储蓄、美景、花草、宠 物等。 2、滋长资具,指健身锻炼所需,如举重所用轮石、拳击所用沙袋、 球、毽等器具,及请人按摩提抓槌打等。 3、清净资具,指祭祀时所需吉祥草、果品、螺贝、容器等物,及洗 浴所需盆、热水、毛巾、香皂等。 4、住持资具,指人生存所必需的饮食。 实际上,人生存所需要、依赖外在条件而生的乐,除依以上四种资 具外,还依赖他人、社会,如天伦之乐、受人尊重之乐、爱情之乐、性生 活之乐、生男得女之乐、戏逗孩童之乐、朋友相聚之乐、闲谈聊天之乐、事业成功的得意之乐、手握权柄的自在之乐、身居高位的尊贵之乐等, 另外,读书看报之乐、欣赏音乐和艺术品之乐、看影视戏剧之乐等快乐, 则依赖人类的文化艺术产品。这些乐所依赖的资具,都是外在的、世 俗的,故说非圣财。 属于非圣财所生乐的“欲乐”(巴rati),或作“五欲乐”、“乐欲”,意 同“贪爱”,指欲界凡夫由满足色声香味触五欲而得到的乐。产生欲乐 的条件,无非是色声香味触五尘或加法尘六尘及其集合体,其所生乐, 无非是因六尘刺激神经而产生乐的感觉、情绪、心情。欲乐的特点是 执著,《经集·特尼耶经》载牧人特尼耶以靠自己挣钱过活、有住房、有 母牛和牛犊、有可爱忠诚的妻子、有米饭和牛奶而快乐、骄傲,魔说: “因为执著是人的快乐,没有执著也就没有快乐。”[1] 求乐,乃人的本性。“乐根” 与“苦根”皆为二十二根之一,说明有 乐是人的本性,或人天生就有能产生和增长乐的机制。乐,是人生存 所必需的食粮,若完全没有乐甚至没有了得到乐的希望,人便活不下 去,或者会自杀,或者会抑郁而死。《大乘离文字普光明藏经》说: 无有众生爱乐于苦,凡有所作,悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多 罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。 西哲边沁说:人最高的本性是追求最大限度的快乐和最小限度的 痛苦,称快乐和痛苦为统治人的两个君主。弗洛伊德以追求唯乐为心 理动力里比多(欲力)的基本趋向。 

脑科学研究发现:快乐,只不过是经受刺激后脑中化学递质多巴 胺的作用,从吸食海洛因、性高潮到饱餐后的满足、赢钱的激动等快乐,都与多巴胺相关。脑腓肽、吗啡、海洛因等化学刺激,皆能产生快 乐。对脑中的“快乐中心” ——前脑额框皮层区进行电刺激,激活脑 中与快乐相关的电路,即产生快乐。每种快乐都与一种特别的神经元 有关,脑表面的细胞也管快乐。获得快乐,从脑科学的发展看,很可能 是一件极其简单的事,有言曰:“ 天堂似乎可以与将几微安的电流注入 大脑中部一个极微小的区域划上等号。”在不久的将来,可能只要戴上 一顶特制的帽子,按下电钮,或服用某种特制药丸,就能获得自己需要 的某种快乐。 人生的乐,花样极多,内容极为丰富,正是这丰富多彩的乐的诱惑 刺激,使人们乐生、炽爱人生,为获得乐而努力、奋斗、拼命,甚而堕落、 犯罪,丢官丧命,遗臭万年。其原因,便在这些乐必需依靠外在的种种 条件和他人、社会才能得到,为得到乐,就必须去想方设法弄到乐所需 的“资具”,要弄到资具,就得劳作、算计,人格卑劣者便会为此而钻营、 投机、献媚、设阴谋鬼计,而压迫、剥削、贪污、抢劫、奸淫、欺骗、坑害、 杀戮、侵略。 在佛陀看来,非圣财所生乐实质是苦,因为它们是有为法,皆依赖 一定的条件才能生起。非圣财所生乐中,很多是匮乏性需要满足之乐, 如饱餐之乐是因满足了饥饿,性生活之乐是因发泄了性欲,病愈之乐 是因解除了病苦。这种乐依赖于苦,与苦不相离。与其因苦而乐,无 宁无苦而乐。正如《中观宝鬘论》所比喻:“搔痒得快乐,无痒更为乐”。 马斯洛认为这种乐至多只能叫做“宽慰”,缺少稳定性、持久性和不变 性,匮乏性需要的过分满足还会产生厌腻、松弛。 依靠外在条件才能生起的非圣财所生乐,必无常,无不变坏消灭, 即在受乐的当下也必然念念生灭,不免行苦。此乐无常故非自作主宰,非真正自我,而能受此乐的自我,也不可得,故无我。《长阿含经·大 缘方便经》佛言: 如两木相攒则有火出,各置异处则无有火。此亦如是。因乐触 缘故,生乐受,若乐触灭,受亦俱灭。……若乐受是我者,乐受灭时, 则有二我,此则为过。 欲乐之受终究是“尽法灭法,为朽坏法,彼非我有,我非彼有”,故 不应贪著迷醉,应如实观察它们的缺陷,追求值得追求的涅槃大乐、究 竟乐。《中部·摩犍提经》中,佛自言他年轻时享受过各种五欲乐,后 来认识到欲乐的无常,摈弃之,不再贪恋,有如麻风病人病愈后永远不 会再留恋麻风病。

《中部·波达利亚经》中,佛陀将欲乐比喻如饿狗啃 一块沾满血但没有肉的骨头,最终会疲累失望;如秃鹰被众鹰夺食而 不肯放弃所衔的肉,将会被众鹰所啄而死伤;如人手拿火炬逆风而行, 终被火烧;如炽燃的火炭坑;如美梦;如借来华丽马车和宝石耳环假充 富翁;如爬上被砍伐的果树。《别译杂阿含经》卷九说欲如露白骨,如 肉段众鸟竞逐,如粪毒,如火坑,如疥疮人烤火止痒愈增其疾病,如向 风执火炬逆走,如梦幻,如假借,如树果,如矛戟,不净,秽恶充满,如 食不消秽臭可恶。另外一些世人所认为的乐,也被佛陀所否定。《正法 念处经》卷三十比喻欲乐如妙色毒华、如触猛火焰, 如火益众薪,“自 他俱能烧”,众生贪著欲乐如飞蛾扑火,自取灭亡。同经卷二四比喻欲 乐“如蜜在棘林,亦如杂毒饭” 。《杂阿含经》卷十一佛偈云: 于色声香味触法六境界,一向生喜悦,爱染深乐著。诸天及世 人,唯以此为乐,变易灭尽时,彼则生大苦。惟有诸贤圣,见其灭为 乐。世间之所乐,观察悉为怨。贤圣见苦者,世间以为乐,世间之所 苦,于圣则为乐。

《长阿含·清净经》中,佛列举了种种世人所贪著而沙门释子所 无的乐:眼知可爱可乐之色乃至身触可爱可乐之触而生的五欲乐(欲 乐);故意杀生自以为乐;私窃偷盗自以为乐;纵欲行淫自以为乐;故作 妄语自以为乐;放荡自恣自以为乐;故修苦行自以为乐……。如是等 乐乃佛所呵责,是痛苦之根,应速除灭。《瑜伽师地论》卷五列举非圣 财所生乐有十五种过患: 1、“有罪喜乐相应”,谓能使人贪恋、上瘾,追逐外物,生起贪嗔等 烦恼,造作杀盗淫乱等恶业。 2、“微小不遍所依”,所依,指乐受产生的身心,非圣财所生乐不但 微小,而且为时短暂,尤其是乐的感觉(身乐),只在与感知对象接触的 短时间内,如品尝美食之乐,只在舌表,只在吃时,时过即失。 3、“ 非一切时有”。 4、“唯在欲界,非一切地有”。 5、只在今生乃至当下享受,不能引发后世世间、出世间乐之果报。 6、“受用时有尽有边”。 7、能被王、贼、怨家及水火等劫夺。 8、浅薄、短暂、微小,乐只在身心之浅表。 9、“不可从今世持往后世”。 10、“受用之时不可充足”,总觉不得满足,因而不得不一再去寻求。 11、“不能断后世大苦”。 12、“有怖畏”,害怕得而复失,造恶业者得乐则怕遭报复、受处罚、 受报应。 13、“有怨对”,由谋求乐而得罪、伤害别人,遇斗争、诉讼等麻烦。 14、“有灾横”,能被老病死亡及天灾人祸所破坏。15、“有烧恼”,使人心中发热不得安宁。 如脑科学所说,化学刺激、电刺激能产生快乐,既需依赖刺激,那 么获得的也只是非圣财所生乐,必然是非自在、无常。


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