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佛教心理学 (一百七十九)

2018-07-28 00:35:11 来源:陈兵
导语:西方心理学主要从心理健康、心理治疗的世俗角度揭露过度贪爱的害处,而不是像佛教这样从了生死的角度教人断除或升华一切贪爱。

四、贪爱的特性与恶果 

关于有染污的贪爱,据经论所说,大略有六种特性: 1、有待。 谓贪爱的产生,必依心感快乐、幸福的乐受,这种乐受,必须依赖 一定的条件而生,并非自然本有、不依待条件者。如饱餐豪饮之乐必 因饥渴而有,依赖美食佳酿而生,其乐只在餐饮之时,事过即灭。爱情 之乐需有称心可意的对象,并得到对方的回爱,得不到时的单相思使 人寝食不安、形销骨立,是一种苦刑,由之而致的相思病可能使人丧 命。古来痴男怨女,相亲相爱,演不完恩恩怨怨,道不尽相思情长,所 谓“费长房缩不尽相思地,女娲氏补不完离恨天”。即双方互爱,也多 有因家庭、社会等原因而不能遂愿者,恩格斯说这对双方会成为最大 的不幸,“仅仅为了能彼此结合,双方甘冒很大的危险,直至拿生命孤注一掷。”

[1]元好问曲云:“问世间情为何物?直教人生死相许!”古来 有情人不成眷属而杀身殉情者,不知有几何。 又,人言:“人”字由两半撇组成,爱使人对自己的“另一半”产生 强烈的依赖性,从而失去了自我的完整性和自在性而做不成独立的人, 难免产生许多“有待”另一半的烦恼。 2、无常。 爱既然依赖一定的条件才会有,便具有一切因缘所生的有为法必 然无常坏灭的本性,无常坏灭则免不了带来痛苦。如男女恩爱,必有 爱别离苦,《长阿含经》卷三佛言: 恩爱无常,合会有离。 纵然有情人终成眷属,厮守百年,也免不了争吵、情变、失恋及生 离死别之苦。《佛说五无返复经》云: 我等夫妇,因缘共会,须臾间已,譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿, 向明早起,各自飞去,行求以食。有缘则合,无缘则离。 俗话说:“夫妻本是同林鸟,大难来时各自飞。”情变之事,历来 习见不鲜。《瑜伽师地论》卷十九说所爱丧失令“爱箭入心,如中毒 箭,受大忧苦”。男子的情欲尤其具有冲动性、不稳定性。

《微精神分 析学》说:“没有比永恒的爱情更短暂的东西了。”两对情人中,就有 一对分手。台湾的离婚率已超过三分之一。喜新厌旧,被认为是人 的本性,动物学家发现许多动物对性伙伴都有喜新厌旧的偏好。今 研究发现,大脑中激发爱情的物质在双方结合36个月或18-30个 月之后便会耗尽,产生抗体,作用失效。哺乳动物无厮守超过4年者,女人的基因也只允许维持婚姻4年,文化因素延长了夫妻关系。 3、增长。 谓贪爱会像植物生长一样生长、繁殖、增多,并产生种子,形成难 以摆脱的贪爱习气,有如抽烟、吸毒、饮酒容易成瘾。

《杂阿含》卷二二 第585经谓“烦恼生欢喜,喜亦生烦恼”——由贪爱的满足而欢喜, 由欢喜会增长贪爱。《生经》卷一佛言: 设习爱欲事,恩爱转增长,譬如饮咸水。 若贪爱某物,当没有它时,便会感到空虚难受,促使人不由自主地 设法再次、多次、无数次地获取满足,并希望获得一次比一次更大的满 足,有如饮用盐水止渴,会愈饮愈渴,永远也不得满足。有如饮酒吸毒, 会形成对所爱者强烈的依赖性,追求获得更大的刺激。《长阿含经》卷 三佛谓“恋著恩爱,无有知足”。《增一阿含》卷九〈惭愧品〉偈称淫欲 及饮酒为世间不得厌足的两种东西。

《正法念处经》卷二五偈云: 境界难满足,如火益干薪,世间爱所诳,难满亦如是。 《杂阿含》卷三八第1099经佛偈说,贪财者即便积金如山,一己 独自受用,也还是不得满足。用满足贪欲的方法满足贪欲,永远也不 可能得到满足。人言:欲壑难填。今发现大脑中产生爱情的物质多巴 胺同麻醉剂十分相似,赌博、吸毒、看脱衣舞时也会产生大量多巴胺, 而爱情、性欲产生最多,大脑对这种物质的刺激会产生抗药性,会像对 鸦片一样麻痹,从而促使人不断产生欲望,产生依赖性,因而增长爱的 需求,有如吸毒者对毒品产生依赖性。购物强迫,名牌嗜好,旅行、极 限运动等癖好,皆易成瘾,使人堕于物质依赖、行为依赖。几乎所有令 人愉快的东西,都可令人上瘾,增长求乐的欲望。 4、生憎。谓贪爱能产生与之相反的憎恨。南传《增支部》经有云: 爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。 《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。由亲生怨,因爱生恨,乃 习见不鲜的现象。

《慈悲道场忏法》依此理说: 六亲一切眷属,皆是我等三世怨根。一切怨对,皆从亲起。若 无有亲,亦无有怨。 爱情心理学发现:相爱者之间的嫉妒与爱情的深度成正比。亲人、 情人之间由爱生恨而发生的情杀案件时有所闻。情人们往往称对方 为“怨家”,意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理。人言:爱与恨 为孪生子、连体婴、难兄难弟。爱憎之间的这种滑稽的互变关系,乃由 “凡有对法不相舍离”(互为矛盾对立关系的双方不得相离,可以向对立面转化) 的缘起法则所决定。爱、憎既然是对立面的统一,便互相依存不得分 离,爱不得回报、满足及受挫时便会转化为恨。就像阴阳二极,阴极生 阳,阳极生阴。今发现爱和恨,产生于大脑中同一区域,难怪二者总是 相依不离。 5、非自在。 谓不由自己作主,其力量非常巨大,《正法念处经》卷三二偈云: 若枷锁扭械,圣说非为坚,痴人爱染心,系缚甚坚牢。 说贪爱束缚人心就像枷锁一样坚牢。

《大智度论》卷三说“爱能系 闭心,有大力”。男女之间的爱情,多被一种外在的力量所驱迫,恋爱 中人不由自主的被对方吸引,会出现近于幻觉性的思念情绪,心灵颤 栗、恐慌、羞涩、急盼,陷入强烈的、无理智的恍惚中。失恋时则不由自 主地痛苦、失眠、忿恨。正如许地山《覆诵幼》感叹:“是爱是憎,本容 不得你做主。”或曰:“爱基本上是一种疯狂、一种对本性深深的参与,一种自我的融解。因为原始的你是由爱生出来的,你身上的每一个细 胞都是爱的细胞,你生命的能量都是爱的能量,你存在于它里面。”今 发现热恋中人、相思病患者的心理症状和脑电波,与强迫性迷恋失调 症患者的十分相似。可以说:爱上别人,就是一种强迫症。 6、遍行。 谓普遍于一切心理活动。

《大乘阿毗达磨杂集论》卷六说贪爱有 六种遍行义,是世间最有力量的东西:一、事遍行,于已受用的自身和 境界起贪爱,于未得的自身起后有爱(希望来世再回人间),于未得的境界 起“彼彼希乐爱”(想望)。二、位遍行,于能引生诸苦的眷属生不欲别 离等爱,于本是无常的事物生愚痴爱。三、世遍行,对过去所爱者起追 忆爱,对现在受用者起贪著爱,对未来怀希求爱。四、界遍行,于欲界、 色界、无色界皆可生起贪爱。五、求遍行,因爱总是有欲求,有所欲求 则不得脱离三界。 六、种遍行,不仅贪爱三界的一切,还贪爱涅槃,这 种爱称“无有爱”,大乘认为它障碍修菩萨道证得无上正觉。 有染污的贪爱,必然产生的种种不利于众生的恶果,《瑜伽师地 论》卷七六总结贪爱产生的恶果为十五种“无义”(无意义),其中重要 者大略有六: 1、生苦。 贪爱必然产生痛苦。贪爱如猛火,令人现前热恼不安,失去内心 的安详宁静。

《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言: 若爱生时,便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼。 《经集·衰老经》佛说“贪恋自己喜爱之物的人,不能摆脱忧愁、 悲伤和贪婪”。《即兴自说·第八波咤尼村人品·毗舍佉经》佛说有一 爱者有一苦,乃至有百爱者则有百苦。偈云:世间多忧愁,悲伤与痛苦,所有这一切,均由爱出生。 《大集经》卷二九谓“一切受苦皆因爱心”。因为贪爱,想得到和 保有所爱的东西,因此不得不操劳担忧,害怕得不到和失去所爱。得 到后也还会滋生其它痛苦,如夫妻恩爱会滋生疾病、贫穷等痛苦。是 自心所起的贪爱,使众生的心被爱索束缚,不得解脱,爱钱财被钱财缚, 爱妻儿被妻儿缚,爱功名被功名缚,爱作官被官场缚,爱家被家缚,乃 至爱禅定被禅定缚。

《经集·爱欲经》佛说世人贪求田地、财产、金子、牛、 马、仆人、妇女、亲属,“这些脆弱的东西摆布他,危险折磨他,痛苦追随 他,犹如河水涌入漏船。”《正法念处经》卷五九偈云: 贪人于昼夜,常无有安乐,以其多乐欲,爱箭射其心。 同经卷十二偈说爱火之可怕,更甚于地狱之火:“地狱火虽热,唯 能烧于身。爱火烧众生,身心俱被烧”。“地狱火不普,爱火一切遍”。 贪爱不仅使自己产生苦,还会给所爱者带来苦。男女之爱的表达, 实际向对方施加了一种觉得一定要回报些什么、否则即是亵渎的压力。 “我爱你”具有某种“相互保证毁灭”的含义,逼迫对方参加自己拟定 的游戏,或者成为共谋,或者成为受害人。 2、贪爱蒙蔽慧眼,令人不能见到真理。 

《四十二章经》佛言: 使人愚蔽者,爱与欲也。 “ 人怀爱欲不见道”,如以手搅动澄水,不能映现面影,“人以爱欲 交错,心中浊兴,故不见道。”《瑜伽师地论》卷十七说贪爱“令心于所 缘境不见真实”,比喻为烟,为贪嗔痴猛火之前相,“能损慧眼,乱心相 续”,能引发不符合真实的寻思。三界爱惑的程度有浅深之差:欲界爱 者有如盲人,对真实全无所见;色界爱者有如闭目之人,似有少分所见;无色界爱者有如目患翳膜之人,虽有所见而不能亲见真实。人言: 情人眼里出西施。爱情学发现:热恋中的男女大多失去理智,爱的火 焰使人看不到对方的缺点。有云:结婚是因为不了解一个人,离婚是 因为太了解一个人。今发现情爱会干扰脑神经元,使大脑迟钝。男人 在看到美女时,会因紧张而降低智商,乃至惊慌、失神、沮丧,美女公关, 即是利用男人的这一弱点。 3、出生种种烦恼,造作种种恶业。 由贪爱,会导致嗔恨、嫉妒、傲慢等多种烦恼,《大般涅槃经》卷 十三云: 譬如湿地则能生芽,爱亦如是,能生一切业烦恼芽。 如因贪爱官位,自然会嫉妒、仇恨政敌;因贪爱某位异性,自然 会嫉妒、仇恨情敌;因贪爱所得到的财富、权位、成功等,会产生傲慢。 由诸烦恼牵引,会造作种种恶业,使人陷入业力因果的漩涡中。《出曜 经》卷四称爱为“众病之首”,谓杀生、偷盗、邪淫、妄语等十恶业,皆因 爱心而造。爱欲之火炽盛,“便能燔烧诸善之本”,令人不辨邪正,不知 羞耻,不顾一切,乃至犯下杀害父母、兄弟、姐妹等罪行。

《大般涅槃经》 卷二三谓贪爱“令人远离一切善法,近于一切不善之法”。《 分别缘起 初胜法门经》卷上说贪爱能造作“贪爱境界系缚业、发起诸取业、令先 所引行等成有业、死后续生业”四种业。《瑜伽师地论》卷七六说贪爱 能令众生爱乐六尘等境界,发起四取所摄的其它烦恼,能令众生思想 害自、害他,能发起恶业,能令已生恶不善法增广,能随顺生起尚未生 起的恶不善法,能障碍未生的善法生起,能障碍已生的善法令不得安 住、增长。不仅贪爱如此,其它一切烦恼,也都有自身增长及增长其余 烦恼的作用,《大乘阿毗达磨杂集论》卷三云:随所数习诸烦恼故,随所有惑皆得相续增长坚固,乃令相续,远 避涅槃。 4、产生贪爱的种子和等流果,形成贪爱的恶习。 贪爱必然会在阿赖耶识中落下贪爱的种子,成为再度生起贪爱的 心理势能,多次贪爱成习,遂产生等流果,铸成贪爱的习性和以贪爱为 特征的下劣人格。《瑜伽师地论》卷十七说贪爱能“令随眠(潜在的烦恼、 烦恼之种子)坚固”,“能安立同类贪爱染污心相续不断”(等流果)。 5、使人轮回生死。 这是贪爱最大的恶果。佛法说爱为集谛,《大般涅槃经》卷十三谓 “凡夫爱者名之为集”,为生死苦恼之因。《杂阿含》卷一第13经佛言: 诸业爱无明,因积他世阴。 《杂阿含》卷十第252经佛谓“众生长夜生死轮回,爱结不断,不 尽苦边”,犹如狗被系于柱,长夜绕柱回转。 从十二因缘看,因爱而有取,执著所爱为实有而贪取不舍;因取而 “有”,形成生于三界的业因;因有而“生”,由业力牵引,在三界六道中 受生,被动地禀受某种既定的生命形态。因生,必然免不了老死忧悲 愁叹等种种痛苦。《楞伽经》卷三云: 生老病死、忧悲苦恼,如是诸患,皆从爱起。 《瑜伽师地论》卷七六说贪爱能令众生畏惧涅槃、爱乐生死,从而 堕于生死轮回苦海之中。 诸贪爱中,爱得最深的男女情爱、性爱,尤为来世再生于欲界的直 接原因。《楞伽经》卷二云: 爱乐女人,缠绵贪著,种种方便,身口恶业,受现在乐,种未来苦。 女人爱乐男人,亦复如是。《圆觉经》谓轮回“爱为根本”。

《大乘本生心地观经》卷六比喻说:譬如飞蛾赴火自焚,如猎人假作母鹿声 骗群鹿中箭而死,如龙鱼贪芳饵吞钩上当,如白象欲心醉乱追寻母象, 一切凡夫亦如是,“恩爱缠缚不休息,死入地狱苦难量”。《成实论》卷 十二说因贪著淫(性)欲故受卵生、胎生,贪爱香味故受湿生(昆虫等), 随其所爱起殷重业受化生,“故知四生差别,皆由贪爱”。仅仅贪著与 动物共同的生理层面的性爱或性欲,使人堕于畜类。生理上的性爱加 仅属于欲界中人类的感情、心理、精神层面的爱情或恩爱,使人再生 为人。修行十善,不同程度地减轻性爱,使人上生于欲界天。修习禅 定脱离性爱,上生于色、无色界天。佛经中说人临命终时最后一念贪 爱心,决定其死后的去向。人之出生,系由在未生前的“中阴”境见未 来父母交合起“倒想”而入母胎,若于未来父亲起贪爱而与之交合,则 生为女性、雌性;若于未来母亲起贪爱而与之交合,则生为男性、雄性。 弗洛伊德所谓男孩恋母仇父、女孩恋父仇母的俄迪浦斯(恋母弑父)情 结,从佛学中阴投生时的“倒想”大概可以讲清其前因。 6、污染社会。 贪爱既为个体生死轮回的根本,亦为人间种种争夺、劫盗、贪污、 奸淫、陷害、倾轧、战争等丑恶现象的根源。

《长阿含·起世经》佛言, 众生最初自光音天降生,飞行自在,饮食自然,后来随对身体、食物等 贪爱的逐渐加深,身体逐渐变得粗重,食物逐渐减少,从自然饮食变得 需要自己劳动才有饮食,从而产生了私有财产和对私有财产的贪爱和 争夺: 因爱有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有著,因著有嫉, 因嫉有守,因守有护,由有护故,有刀杖诤讼,作无数恶。 《中阿含经》卷二四《大因经》佛说刀杖、斗争、谀谄、欺诳、妄言、两舌等无量恶不善之法,皆因贪爱。就人类社会群体而言,家庭、集团、 民族、国家之间无休无止的矛盾、冲突、争斗,无不因贪爱而争夺某种 利益而起。 贪爱有如许过患,故经中称为“流润”、“痈根”、“纤缴”、“枯竭”、 “碍”、“覆”、“疮 疣”、“网”、“胶”、“泉”、“藕 根”、“盖”、“闭”、“塞”、“暗”、 “狗肠”、“乱草”、“絮”等。爱如洪流能溺死人,名为“爱河”、“爱流”,爱 能缠缚人令不得解脱,名为“爱结”、“爱羂”。《经集·贪欲经》(二)偈云: 盲目陷情爱,必被欲网覆,被魔罗擒捉,如鱼被筌捕。亦似哺乳 犊,老死如其母。

同经《精进经》佛称爱欲(贪爱)为八支魔军之首。《即兴自说·极 度经》佛说众生于见闻生贪爱如同飞蛾扑火。《大般涅槃经》卷十三比 喻爱如欠债、如会吃掉丈夫的罗刹女妇、如妙华茎中有毒蛇缠之、如强 食恶饭食、如妓女、如摩楼迦子、如疮中息肉、如暴风、如彗星。《杂阿 含》卷三九第1092经谓天魔之三女,一名爱欲,二名爱念,三名爱乐, 意味贪爱为魔。贪爱的确具有极其巨大的束缚人、迷惑人、令人沉沦 的的魔力,如许地山在《给琰光》中感叹: 爱底沉沦是一切救主所不能救底!爱底迷蒙是一切天人师所不 能训诲开底!爱底刚愎是一切调御丈夫所不能降伏底! 从超出生死证得涅槃的角度,佛教力说贪爱的危害,唤醒众生如 实认识贪爱的过患,断除贪爱。断绝爱根,自然成为佛教所强调的灭 苦解脱、超出生死的道要。佛陀四谛的内容被概括为“断集、修道、证 灭、离苦”,以断集亦即断爱为首要。

《分别圣谛经》佛言: 若有不爱妻子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息、财物,不 为所作业,彼若解脱,不染不著,断舍吐尽,无欲、灭、止、没者,是名苦灭。谓断绝对世间妻儿家宅财物等的贪爱,完全止息贪爱的扰动,则 永远灭尽生老病死等诸苦,获得解脱。《即兴自说·第八波咤尼村人 品·毗舍佉经》谓“无有爱者,则无有苦,无有忧,无有烦恼,无有辛 劳痛苦”。《杂阿含》卷三六第1010经谓“断除爱欲者,说名得涅槃”。 同经卷三二第913经佛偈云: 若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患,一切忧苦消灭尽,犹如莲华 不著水。 

《法句经》偈谓若不能尽除爱意,便“如树根深固,虽截犹复生”, 必会再受生死等苦。《大般涅槃经》卷二三谓对贪爱的过患和实性若 不能如实了知,则必被贪爱所害,菩萨“深观爱结,如怨诈亲”。《瑜伽 师地论》卷十八说被爱结所系者略有随念、不自在、热恼、境界、善趣 相应、恶趣相应、诸见七种杂染。星云《谈情说爱》说: 从坏的方面来讲,爱如绳索,会束缚住我们,使我们的身心不得 自由;爱似枷锁,会捆锁住我们,使我们的情绪不得安宁;爱有时如 似盲者,使人陷身于黑暗之中而浑然不知;爱又像刀刃上的糖蜜,为 了贪尝那一点甜味,而可能有破舌丧命的危险;爱更如同苦海,所谓 “爱河千尺浪,情海万重波”,它可以使我们在苦海中颠覆灭顶。 对于过分贪爱的恶果,现代医学、心理学也有揭露。如性医学专 家指出:性爱不当,性生活过频、过早或性混乱,造成体内平衡调节紊 乱,可导致男性睾丸肿瘤、前列腺癌,女性宫颈癌、子宫体癌,及最难治 疗的爱滋病(台湾译“爱死病”)等疾病。爱吻虽然使人甜蜜消魂,但会传 染流感、性病等150多种疾病,接吻时的兴奋导致交感神经兴奋性加 强,血压升高,甚至有猝死的危险。对3万名50岁以上妇女的研究结 果表明:未婚或独居妇女较少患精神病及抑郁、焦虑等心理问题。“做一个单身女子,正逐渐被看成是妇女生活模式中的一个完全正当的选 择” [1]。社会心理学家认为:卷入爱情越深,使人越内向,影响社交能力, 爱的失败有使人自卑等消极后果。对钱财、权位、名利的贪著,也都会 造成焦虑、紧张、嫉妒、痛苦等负面情绪,降低人格,导致身心疾病,缩 短寿命。当然,西方心理学主要从心理健康、心理治疗的世俗角度揭露过度贪爱的害处,而不是像佛教这样从了生死的角度教人断除或升华一切贪爱。


郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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