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佛教心理学 (一百七十二)

2018-07-18 00:23:00 来源:陈兵
导语:当两眼紧盯着所贪恋的对象时,人就容易失去理智。

二、贪欲及其危害、起因 

欲是精神生活的动能,人生的一切希望、追求、意义、价值,皆因 欲而有,一切罪恶和苦难,也由欲造成。按唯识学的说法,欲心所通善、 恶、无记三性,佛教主要数说的,是性属不善的贪欲和属于善的善法欲。 贪欲,属心所法中列为根本烦恼的贪,或云贪欲、爱欲、欲贪—— 对世间的食、色、睡,色声香味触五尘、六欲,及钱财名位等的执著、迷 恋和过多的、非分的贪求。贪求这些东西的欲望,通常称为“人欲”。 

《杂阿含》卷二七第725经佛偈云: 世间杂五色,彼非为爱欲,贪欲觉想者,是则士夫欲。 意谓那些色声香味触五尘,并非欲望,只有在五尘上生起的贪求、 想望,名为人欲。《阿毗达磨法蕴足论》卷六云: 可爱妙境,皆非真欲,于彼所起分别贪爱,乃是真欲。 《集异门论》卷八引经中佛言,说贪欲有欲贪(想占有)、欲欲(想得 到)、欲亲(想亲近)、欲爱(贪爱)、欲乐(喜欢)、欲闷(想望得发闷)、欲耽(耽 著)、欲嗜 (嗜好)、欲藏 (想收藏)、欲随 (跟着欲望走)等十三种相。 人欲的危害,古人早有指陈揭露,《老子》谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”。 西哲柏拉图以与肉体的生理需要相联系的欲望为使灵魂污染、人格卑 劣的根源。斯多葛学派、婆罗门教、基督教、儒学等亦皆对人欲的危害 有不同程度的揭露。人欲横流,被时下很多人指摘为现代社会的一大 弊病。

一首电视剧主题歌如此指责欲望: 欲望,这生长罪恶的孽种, 欲望,使人苦苦求索无休无止, 欲望,使人沉入深渊无尽无穷。 此欲望,指贪欲、人欲。在人类文化中,从出世间、超越生死高着 眼的佛学,对人欲或贪欲的批判,可谓最为深刻、彻底。 佛教说:贪欲使人热恼不安,驱动人发起有漏业尤其是发起不善 有漏业,由有漏业导致生死苦果,贪欲,是人生诸苦之本源,经中说 “欲为苦因”,即指贪欲。《杂阿含》卷三二第913经佛告聚落主: 当知众生种种苦生,彼一切皆以欲为本。 若诸众生所有苦生,一切皆以爱欲为本。 《法句经·爱欲品》偈谓“爱欲意为田,淫怒痴为种”,贪欲是生长 生死流转苦果的田地。又云: 所生枝不绝,但用食贪欲,养怨益丘冢,愚人常汲汲。 谓世间的愚痴之人贪著财色名利等种种身外之物,被贪欲驱使而 贪求不已,贪欲滋长如树生枝,不知这一切实际上是在养育祸害自己 的怨家,增益生死,促使自己向坟墓迈进。

《即兴自说·极度经》佛言: 见闻生贪好,欲望成结缚,如同群飞蛾,死于灯焰处。 南传《增支部·五集》佛指出:贪欲能使人的心变得不柔软、不适 用、不清澈明亮、不稳固,当心被贪欲控制时,人不能正确地看清贪欲,不能正确地考虑自他的利益,不知如何超越贪欲,就像一锅加满了各 种染料的水,不能映出人的面影。佛还将被贪欲所控制比喻为饿狗得 到一根沾满血而没有肉的骨头、手持草制的火炬逆风而行、掉进火炭 坑、以借来的华丽马车和饰物假装富翁等。《杂阿含》卷三五第972经 阿难答外道问云: 染著贪欲,映障心故,或自害,或复害他,或复俱害;现法得罪、 后世得罪;彼心常怀忧苦受觉。 

《大毗婆沙论》卷四四解释说,当贪欲生起时,使人身心劳、烧、热、 焦,热恼焦燥,如被火烧,忧苦不安;并因此感得将来、来世非爱、非乐、 非喜、非悦的诸异熟果,是为自害。又贪欲生起时,使人远离真正的自 利和自利心,远离诸圣贤所享受的真常之乐,使人对自心和所贪著的 对象愚痴不明,是为自害。害他者,如有人因贪色勾引别人的妻子,使 其夫愁苦恼恨。自他俱害者,如因贪色勾引他妻者,被其夫捆绑、殴打 乃至杀害。《瑜伽师地论》卷三三引经中佛说习近诸欲有五大过患:1、 诸欲极少滋味,多诸苦恼过患;2、诸欲能令人贪得无厌、不知满足;3、 诸欲常被贤圣呵责,为凡夫卑行;4、诸欲能令诸烦恼积集增长;5、诸 欲能令人无恶不作。 同论卷五八说,贪欲是造成现前苦果的因缘,如人贪恋某一位异 性时,“彼若变异(情变等),便生忧恼等苦”。 同论卷六一说世间诸欲有 少味多苦、他所逼切、杂染受用、堕诸恶道、寻思扰乱、受用磨灭、丧身 磨灭、能障善法八种过失,有他所逼切、诸界互违、所爱、身、心、无常 六种变坏。 贪欲,是驱使人轮回六道、受诸苦荼的恶魔,因称“欲魔”;贪欲污 染人心令不清净,称“欲尘”、“欲染”;贪欲如绳索捆绑人,称“欲缚”、“欲轭”;贪欲恼人如荆棘刺身,称“欲刺”;贪欲能害人性命,称“欲 箭”;贪欲如水深流急的大河,能使人沉没,称“欲河”;贪欲如深险的 壕沟,难越易陷,称“欲堑”;贪欲如大海深广难度,称“欲海”;贪欲如 大火炽燃,称“欲火”;贪欲如洪水暴发,称“欲暴流”。 贪欲之中,性爱方面的贪欲,尤为造成生死轮回的根本。

《圆觉经》 卷一云: 一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界 一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。……由有诸 欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命, 还依欲本,爱欲为因,爱命为果。由于欲境起诸违顺,境背爱心,而 生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。 因为贪著性欲而生于这个世界、如此族类之中,又因贪著世间的 所爱,及因有碍于自己贪欲的实现而生憎恨嫉妒,在贪嗔嫉妒等烦恼 的驱动下造作种种恶业,被业力牵引向三恶道中。贪著性欲的满足, 使人混同于畜生,《出曜经》偈将贪淫之人比为猪圈中的虫蛆: 如蛆在溷中,不知东与西,结著于淫欲,盖此亦虫伦。 众生被贪欲驱使,贪求营谋的动机,无非是为了获得乐。趋乐,可 谓人类本性深处的本能性趋求。《大集经》卷二九云: 以触因缘则生乐想,乐想因缘则焦身心。 谓因求乐而贪欲,因贪欲导致身心燃烧忧苦。佛学承认众生从满 足食色睡、财位名利等贪欲中也可以得到乐,但这种乐有诸多缺欠,很 需要反省:如众人力求的富贵,追求营谋时,要为它付出很多,心中难 以安宁,已经是苦;即便求得,也无常难保,终会失去;求而不得,及得 而复失,如求爱被拒、失恋、被盗、经营亏损、破产、失业、罢官、考试落榜等,则更为苦恼,为佛陀所说八苦中的“所求不得苦”。《百喻经》云: 夫富贵者求时甚苦,既获得已守护亦苦,后还失之,忧念复苦。 于三时中,都无有乐。 又,人们追求的世间之乐,具有很大的主观性,依赖自心的分别和 习惯、教养等而有,龙树《中观宝鬘论》云: 世间一切乐,唯苦逼变坏,及唯分别故,彼乐非真乐。 满足贪欲所得乐,如马斯洛所说,是一种匮乏性需要的满足,如饥 渴时得到饮食,酒足饭饱,人皆以为乐,但这种乐以不满足和痛苦(如饥 渴)为前提,总不如没有它的“无欲之乐”自在。

《中观宝鬘论》比喻说: 搔痒生乐受,无痒更快乐,如是世欲乐,无欲更安乐。 就像痒得难受时搔痒得到快感,这种快感总不如原本不痒好。 贪欲自害害人,使人热恼不安,驱使人为填满欲壑而营谋算计、用 尽机关,人格较好者为贪钱财名利而劳心费神、伤身斫命,古语:“人 为财死,鸟为食亡。”人格卑劣者则被贪欲驱使而不顾他人和公众,损 人利己,不择手段,劫杀欺诈,巧取豪夺,制假贩毒,倾轧陷害,甚至发 动战争,攻城略地,令生灵涂炭,人类遭殃。世间种种罪恶,无不由贪 欲酿成。贪欲歪曲、丑化了人应有的美好形象,使人现前便丧失了人 的资格,沦于三恶道中,人称贪迷某物者为“色鬼”、“色狼”、“吝啬鬼”、 “小气鬼”、“酒鬼”、“大烟鬼”、“赌鬼”、“吸血虫”、“蠹虫”、“网虫”等,便 意味着贪欲着迷使好端端的人成了饿鬼畜生一类。贪欲使聪明能干 的人成为贪官、墨吏、恶棍、盗贼、嫖客、毒枭等罪犯,成为民贼独夫, 不仅为害自己,连累亲友,而且危害社会,祸国殃民。贪欲使人沉沦生 死海中,轮回不已,长劫难出,饱受苦荼。 即人最基本的需要“四食”,也难免产生痛苦,《瑜伽师地论》卷九四说:

段食为因,能生病苦(人言:吃五谷,生百病);触食为因,生欲吸 取苦;意思食为因,生求不得苦。说明人类现有的生命类型,本身就难 免滋生贪欲,招致诸苦。 贪欲非本来常有,乃由因缘和合而生起,由六根对境、被六尘境相 吸引迷惑而生。《大乘显识经》卷下佛言: 互因生欲,犹如钻燧,两木互因,加之人功,而有火生,如是因识 及因男女色声香味触等,而有欲生。? 《大集经》卷二九说欲之生起,有见、闻、念、触四缘,如四毒蛇,能 以见、嘘、啮、触四缘害人。若进一步追究,则贪欲的源头,是不如实知 或无明。

《集异门论》卷八引经中佛言,谓“彼于欲集没味患出离,不 如实知故”( 不如实了知贪欲的害处),被贪欲“缠压于心”,就像牛马被轭 所束缚压迫。《佛藏经》卷中谓“欲者即是无明”,此欲,指贪欲。《瑜伽 师地论》卷九六云: 又无明界所随六处诸界为缘,起无明触。此无明触以为缘故,于 诸境界起不如理执取相好所有诸想。此想为缘,于诸境界,发起希欲。 因不明认识对象的真实本面,心接触外境后,对所感知的相(如美 人之美等)起不符真实的执著,从这种执取生起想要得到的欲望,由欲 望产生如何得到所想望东西的种种寻思算计(“欲寻”),由此而“思慕愁 忧”、“身心热恼”。而贪欲反过来更增长了愚痴。当两眼紧盯着所贪恋 的对象时,人就容易失去理智。


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