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佛教心理学 (一百七十一)

2018-07-18 00:20:55 来源:陈兵
导语:人类的欲望、需求是多方面的,大略可以分为七大层次

第十章? 欲、爱、苦乐

欲望、爱、苦乐,是人类心理活动中极其重要的内容,为近现代心 理学着重研究的课题,佛学对这些问题也相当重视,有自家独特的看法。

第一节? 佛教的人生欲望观

欲望,通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力,西方心理 学称欲望为人类的本质及存在的核心,拉康以需要、需求、欲望为构 成自我主体的三大结构。西方心理学的欲望一词,直接来自拉丁语 appetite,指一种渴望,与佛学所说心所法中“于所乐境希望为性”、能 发起精勤作用的“欲”含义相近。《正法念处经》卷二九谓“心求忆念, 欲有所作,是名为欲”,“不求知足,故名为欲”。《阿毗达磨界身足论》 卷二对欲的解释颇为详悉: 谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所 作性,是名欲。 对于所喜欢的东西希望得到、欢喜追求、想要有所作为的一种驱 动力或心理功能,叫做欲。唯识学把欲归于五大别境心所法之首,认 为它是十分重要的基本心理功能。《俱舍论》甚至以欲为一切心理活 动生起时都同时生起的遍大地法,舍勒《人在宇宙中的地位》一文也 认为人类简单的知觉、想象,后面也都有朦胧的欲求。拉康以需要、需 求、欲望为主体的三大结构,或说欲望是人类的本质、存在的核心。

一、人类的需要、动机和欲望 现代心理学一般不以欲望为专题,而将古典意义的欲望所包含 的内容放在需要、动机和意志中作专门研究。西方心理学家普遍认为, 人的所有行为从动机发起,动机出于需要或需求。动机(motivation)指 引起和维持个体的活动并促使该活动朝某一目标进行的内在作用,弗 洛伊德将人的动机和行为的出发点归结于“快乐原则”——追求快乐 的本性,与佛学“于所乐境希望为性”的“欲”含义基本一致。需要或 需求(need)指心理上希求满足的匮乏状态,具有对象性、紧张性、起伏 性。意志(will)则指有意识、有目的地自由选择行动的能力,相当于佛 学所说的动发胜思,也常称作欲。 关于人类普遍具有的基本需要或需求,心理学家有多种说法。一 般分需要为生理需要、社会性需要,又有物质需要、精神文化需要两 种需要,及食欲(自己保存欲)、性欲(保存种族欲)、游戏欲(自由欲)三欲等 区分。

人本主义心理学家马斯洛的五层需要说,在当代世界影响极大。 五层需要如一座五层宝塔,从最低层到最高层依次为生理需要(食、色、 睡等)、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要(自尊与来自他人的尊重)、自 我实现需要(实现其潜力的欲望),前四层是人维持生物性和社会性生存 的必要条件,称“基本需要”,它们只有在缺乏时才产生,叫做“匮乏性 需要”,第五层自我实现需要亦称“发展需要”或存在性需要,自我实 现需要之上还有最高的超自我实现或自我超越的需要。低级需要的 满足,是高级需要产生的基础。弗洛姆则把人的需要分为联系的、超 越的、认同的、寻根的、定向的需要五种。美国心理学家研究发现:美 国满足生理需要者占85%,满足安全和经济保障需要者占70%,有 自我实现需要者占极少数,测试的3000名大学生中只有1人。

佛学对人的需要、需求、动机意义上的欲,有不少说法,主要者有 两种寻求、四食、三欲、五欲、六欲、六食、七食、九食、十一欲诸说。 两种寻求,见《本事经》卷四:

一非圣寻求,贪求妻子、奴婢、仆使、 金银钱财、家畜田产等;二圣寻求,追求寂灭涅槃。寻求,是由欲望而 驱动的追求。偈云: 不知老病死,愁染法过患,希求深爱著,名非圣寻求。 善知老病死,愁染法过患,希求彼寂灭,名真圣寻求。 两种寻求,说明人有贪著世间及舍离贪著而追求寂灭涅槃两大类 欲望。 四食,谓四种食物。食(梵ahara),为牵引、滋养、持续之义,指养育 和维持生命所需的食物,属世间的各种众生维持生命所必需。经论中 说一切众生需要四食,《杂阿含》卷十五第378经佛告比丘: 有四食资益众生,令得住世,摄受长养。 1、段食,又作“抟食”、“揣食”、“见取食”,意谓分段(一口一口吃或一 顿一顿吃)而食,《增一阿含经》卷二一解释: 如今人中所食,诸入口之物,可食啖者,是谓名为抟食。 此食又有粗细之分,粗者如米面鱼肉之类,细者如酥、油、水、饮料 等。段食以香、味、触三种尘为体,是欲界众生所需要,是维持色身所 必需的,属马斯洛所言生理性需要。《成唯识论》卷四说段食“以变坏 为相”,意谓食物须被破坏或经化学变化方起作用。

段食的实质是吃 物质,吸取物质性的营养以进行新陈代谢。 2、触食,又作“更乐食”、“温食”、“细滑食”,以心所法中的“触”为 体,指根境识和合,由感官摄受的使人感到快乐喜悦的各种刺激,如衣 着、被褥、抚摩、拥抱、洗浴、按摩、音乐、香味,观赏可意的风景、书画等艺术品,欣赏美人的仪态等。《增一阿含经》卷二一释云: 衣裳、伞盖、杂香华、熏火及香油,与妇人集聚,诸余身体所更乐 者,是谓名为更乐之食。 触食的实质是吃感觉,主要属感觉层面的需要,包含了一部分生 理需要,其作用是维持受蕴,保持愉快的情绪。 3、思食,又作“意思食”、“意食”、“念食”,以第六意识的思、念为 体,其实质是吃意念。《成唯识论》卷四: 意思食,希望为相,谓有漏思与欲俱转,希可爱境,能为食事。 谓思念可爱的、悦意的境和事,能起食物滋养生命的作用。则理 想、对未来的向往,及学习、读书、获得知识、满足求知欲等,都属思食。 意思食为意识层面、精神层面的需要,可包括弗洛姆所说寻根的、定向 的需要等。 4、识食,以心识的活动为维持生命(名色)不可或缺的食粮。

《成 唯识论》卷四谓识食“以执持为相”,主要指第八识处理信息、维持生 命的作用。或阿陀那识执受个体生命的作用,或叔本华所谓心灵深 层“生的意志”。生的欲望,无疑是维持人生存的最根本的食粮,“人生, 人生,把人与生连缀成词,是颇富深意的。欲生,大概就是人类最根本 的欲望吧!”[1]当失去这种欲望时,人就会自杀。然对此根本欲望,诸 家心理学颇少言及。 四食中后三种,通于三界一切众生,色界以触食为主,无色界当以 识食为主。马斯洛等所说安全、归属、爱、尊重、认同等社会性的需要, 佛学亦非不谈,经中常说“名闻利养恭敬”为系缚世人的缰锁,是腐蚀出家者而导致佛教衰落的魔网,名闻恭敬和利养(供养),即是获得别人 尊重和认同的需要。 四食说明:众生的生命,需要吸收、摄取物质的、感觉的、意识的、 精神的各种养料或信息,才能维持。维持生命的需要,使众生不自觉 地产生种种“食欲”。

《 增一阿含经》卷三一佛告阿那律: 一切诸法由食而存,非食不存。 意谓吸收所需,是众生存在的必要条件,即使是佛,也需以涅槃为 食,而涅槃又以不放逸为食。 三欲、四欲、五欲、六欲,皆指人类等欲界众生所具有的基本欲望 或需求。 三欲,谓饮食欲、睡眠欲、淫(性)欲,属最基本的生理需要,儒家 说饮食男女为最基本的人欲。 四欲,《中部·巴陀伽摩经》佛说人的欲望有追求富有、美名、健康 长寿、死后生天四个层次。《大集经》卷二九说有色欲(物质欲望)、形欲 (对美好形态的欲望)、天欲(上进心)、欲欲(对各种所爱好的东西之欲望)四欲。 戒圆《人生欲望论》总结,人最根本的欲望为维持生命欲、延续生命欲, 又有吉祥欲、长寿欲、幸福欲、致富欲四大欲望。[1] 五欲,指对色、声、香、味、触五种境或“触食”的需求和欲望。《增 一阿含经》卷二五〈五王品〉,五位国王讨论五欲何为最妙,佛陀回答: 由各人的性行(习性)而定,自己“所乐之处,心即染著”。如好色者认 为美色最妙,贪吃者认为美味最妙。欲望驱使人为满足它而努力: 欲意炽盛时,所欲必可克,得已倍欢喜,所愿无有疑。

对财、色、饮食、名、睡眠的欲望,也称五欲。《瑜伽师地论》卷 六四说有五种欲求:一摄受求,想占有妻子、奴婢、下属、田地等。二 受用求,想受用美食、衣服、装饰品等。三戏乐求,想歌舞戏笑娱乐。 四乏解了求,追求满足诸欲而不知过患。五名声求,追求名声。太虚 《人欲之分析与治理》说俗习欲五种:财、饰、名、膳、逸。 六欲,指对色(身体)、形貌、言语音声、(皮肤)细滑、人相(性感)的 欲望,主要指人在性爱方面的欲望。 六食,谓眼等六根,各需保养或各有所需:眼需睡眠,耳需音声, 鼻需香味,舌需美味,身需细滑,意需法(对事物的认识、思考等)。《增一 阿含经》卷三一佛告阿那律: 眼者以眠为食,耳者以声为食,鼻者以香为食,舌者以味为食, 身者以细滑为食,意者以法为食。

《杂阿含》卷四三第1167经佛谓六根“各各自求所乐境界,不 乐余境界”,如眼根常求可爱之色,不可意色则生厌;耳根常求可意之 声,不可意声则生厌。质言之,眼耳鼻舌身意六根,各有其欲望或所需。 意识所需的“法”,可包括安全需要、归属需要、尊重和爱的需要等。 以上诸食、诸欲,都是世间的、人间的,除此之外,还有出世间的食物, 也有滋养生命的作用,此即七食中的不放逸食和九食中的出世间五食。 七食,谓前眼耳鼻舌身意六根所需睡眠等六食加第七不放逸食。 不放逸,为善心所之一,谓严格约束自己,净化自心,不受尘垢的污染, 勤修三学六度等佛法,它是获得涅槃解脱之本,故不放逸称涅槃之食。 不放逸食可包括弗洛姆所说超越需要、定向需要。列不放逸或涅槃食 为七食之一,与眼需睡眠、耳需妙音等并列,说明以不放逸的精神追求 涅槃,也是人本性中的一种需要、需求或欲望。

五种出世间食,见《增一阿含经》卷四一等,为:1、禅悦食,一作 “禅食”,深入禅定,享受定的微妙快乐喜悦;2、法喜食,一作“喜食”, 由听闻、修学佛法而获得喜悦,《维摩经》卷一偈谓“禅悦以为食,法 喜以为妻”;3、愿食,树立高尚理想,发愿断烦恼、度众生、证佛果;4、 念食,时常忆念、牢记所修学的佛法;5、解脱食,由修习佛法而获得解 脱。一作“八解脱食”,指由修内有色想观诸色解脱等八种禅定而从色、 无色的束缚中获得解脱。 这五种食物加前世间的段等四食,为九食。五种出世间食说明, 人类有超越生理和社会需要,获得禅悦、法喜、彻底解脱等高级满足的 需要或欲望。出世间五食可包括马斯洛所说自我实现和超自我实现 的需要,及弗洛姆所说超越、寻根、定向需要,而更有这些需要中所没 有的内容。超个人心理学认为,人类具有精神追求的强烈驱力,表现 为通过进入个体、社会和超越意识的深处而寻求全体(wholeness)的 倾向。

十一欲,见《善见律毗婆沙》卷十二,为性欲的种种表现:乐出乐 (淫梦中遗精)、正出乐(达到性高潮之欲)、已出乐(性高潮后的满足感)、欲乐 (性的想望)、触乐(性接触之欲)、痒乐(因抓癣痒等而遗精)、见乐(见异性性器 之欲)、坐乐 (与异性并坐的欲望)、语乐 (与异性语言调戏之欲)、乐家乐(忆念在 家时的性快乐)、折林 (与异性结誓相好)。 太虚《人欲之分析与治理》将人类的欲望分为二种:一俗习欲,指 财、饰、名、膳、逸五欲。二文化欲,为社会性的,有二:一平安欲,从宗 教、政治、艺术三途去求得满足;二知识欲,从科学、哲学、文学三方面 去求得满足。心理学家发现:最让人满足的是自尊感、归属感、自主感, 最其次的是自我实现感、安全感、影响力。

两种寻求、四食、三欲、五欲、六欲、六食、七食、九食、十一欲等说 明:人类的欲望、需求是多方面的,大略可以分为七大层次:1、生的欲 望(识食);2、匮乏性的生理需要(食色睡等,段食);3、感官和内心快乐 的情绪需求或受蕴的需要(触食、五欲、六欲、禅悦食);4、被尊重、被爱的 社会性感情需求(美名欲等);5、求知欲、理想(思食、愿食);6、生天长 生永享快乐的欲望(天欲);7、彻底解脱涅槃的需要或欲望(法喜食、解 脱食)。

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