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佛教心理学 (一百六十八)

2018-07-12 00:59:57 来源:陈兵
导语:能于家庭及以社会,尽谊尽分,是为善人。

三、十法界与十大类人格

人们的人格特征千差万别,佛经中说众生“根性不等”、“性欲种 种”。对不同的人格,东西哲人和心理学家有多种分类。中国古代 从阴阳角度,分人为太阳型、少阳型、阴阳平衡型、太阴型、少阴型五 类,孔子分人为狂、狷、中型三类和君子、小人两类,或庸人、士人、君 子、贤人、圣人五类。西方人对人格的分类更多。如古希腊医生希波 克拉特从生理特征着眼,按体液中所含某种成分的多少,将形成人格 的重要因素气质分为胆汁质(暴躁)、多血质(乐观)、抑郁质(忧郁)、黏液 质(冷静)四大类型。现代西方心理学从多种角度着眼,有多种精致的 人格分类法。这些分类法,各有其根据,也各有其局限性,难以将所有 人的人格特点囊括无遗。现代心理学还有投射、自陈量表、行为测验 等评估各类人格的科学测量方法。

佛教经论中也有许多可以看作人格分类的说法,如《增一尼柯 耶·四集》佛从信仰角度,说有聪明而不虔诚、不聪明也不虔诚、不聪 明而虔诚、既聪明又虔诚四种人。《增一阿含经》列举出美德、诚实、刚 毅、智慧四种人格,又有贪婪、憎恨、妄想、忠实、聪明、散漫六种人格特征,可以合为十种人格类型。《舍利弗阿毗昙论》卷八说凡夫人、非 凡夫人、性人、菩萨人、缘觉人、正觉人、四向四果人、学人、无学人、盲 人、一眼人、慈行人、悲行人等87种人。南传六论中的《人施设论》按 从一到十递增的顺序,分十类论述了具有一种乃至十种不同品质的人。 《瑜伽师地论》卷二列举六十二种有情,其中58种属人类。同论卷 五九分众生为增上烦恼行、薄尘行、未离欲、离欲、执著、不执著、幼少、 根成熟等二十种补特伽罗。同论卷六一从自利利他、忠信与技能、智 慧、持戒、布施等方面区分上中下三士,又据其所爱好,分有情众为好 寿(爱身体健康)、好色、好财、好戒、好友、好闻 (爱知识)、梵行、好慧 (爱智 慧)、好法 (爱真理)、好生天(爱宗教)十类。

就人格分类而言,天台宗的“一心十法界”,其实内涵有最能代表 佛教人格类型说的思想。一心十法界,意谓每一众生的心识中都具足 十重法界,法界,在这里为因、种子、种类义。十法界从主体方面讲,为 十类有情:地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛,这十 类原是对宇宙中从低到高的一切有情的归纳,有生命类型、精神境界 层次的意味。天台宗认为十类有情都具足于人间,可以从人的心理 状态、精神境界、言行去判别其归属于哪一法界。日莲宗开创者日莲 《观心本尊抄》也说从地狱到佛陀的十种法界皆在我们人类的五尺之 躯中: 当一个人处于极度伤心的地步时,他就犹如身处地狱;当他现 出贪婪时,他就类似于饿鬼;而当他显得愚蠢时,他就像畜生;当他 显得邪恶时,他就是修罗;当他心情十分安宁平静时,也就是达到了 人的状态;而当他高兴时,他也就处于天的状态。 池田大作根据日莲宗传统教义,认为十法界是“在个性化的自我中所可能存在的十种状态或范畴”

[1]。西方心理学家也颇有将佛教所言 六道看作人类心理状态或人格的比喻者。 依一心十法界义,人们的心理特征及其言行作为所表现出来的种 种人格,可以大体归于十大类型: 1、地狱型人格。其人格特征是极端自私、凶残、冷酷、阴险、卑鄙 无耻,具有很强的扩张私我欲,性格外向,具攻击性、破坏性,智商往往 不低,然怀善恶无报的邪见,“不信道德,不肯为善”[2],其人生追求,只 在财色权利等物质性的东西,为实现对这些东西的占有欲,不顾他人 和公众的利益,不管法令道德,不择手段,以损人利己之心,做出杀人 放火、抢劫偷盗、强奸诈骗等上品恶行,小者成为各种刑事罪犯,大者 为贪官暴君、民贼独夫,危害社会,祸国殃民,如《无量寿经》所言: “居上不明,在位不正,陷人冤枉,损害忠良,心口各异,机伪多端”,“交 结聚会,兴兵相伐,攻劫杀戮,强夺迫胁”,给千百万人造成灾难。此类 人即便尚未实际堕于地狱,而已被贪嗔邪见囚禁于幽暗的心灵地狱之 中,其良心、智慧的光明被遮蔽不现,或被膨胀变态的贪嗔嫉恨之火焚 烧熬煎,或受良心责罚和被众人唾弃、敌视、鄙视、背离之苦,内心不 得安宁。而且往往触犯刑律,受国法惩处,被囚禁于人间的牢狱之中。 池田大作据日莲《十字御书》说: 地狱是一种终极的苦恼、痛苦和挣扎的极限。[3] 心理学家克莱恩(Melanie Klein)说侵略心和焦虑状态为地狱道。 2、饿鬼型人格。其人格特质是自私、吝啬、谄曲、奸诈狡猾、心地

[1]? 缪家福译《从地狱到佛陀》(《法音》1988﹒5,页15)。 [2]???《无量寿经》。 [3]? 缪家福译《从地狱到佛陀》(《法音》1988﹒5,页14)。

阴暗,常“心怀鬼胎”,打自己的小算盘。其智商亦未必低,多有小聪明, 然其聪明主要用于营谋私利、投机取巧。此类人依赖性强,常怀从别 人那里弄到、捞到什么的乞丐心理、奸商心理,与佛教所说以“他作自 受”、“多希望”为特点的饿鬼的心态相同,具有弗洛伊德所谓“肛门便 秘性格”和弗洛姆所谓“非生产型心理定向”中的“剥削型性格”特点, 其人生态度以索取为主要取向,属中国人所谓的小人。饿鬼型人格还 包括极其贪著某种东西的人,如人常说的烟鬼、大烟鬼、酒鬼、色鬼、吝 啬鬼、小气鬼、贪吃鬼等。你看那吞云吐雾、自害害人、污染环境者,不 就是活脱脱的“焰口饿鬼”?那妖里妖气以色诱人者,不就是活脱脱的 “欲色饿鬼”? 心理学家也有以弗洛伊德所说口腔欲求(贪吃)为饿鬼道者。 3、畜生型人格。其人格特质是愚痴无智、机械被动,庸庸碌碌,无 远大理想,乏自我反省,只知吃喝睡觉、工作劳动,所谓做牛做马,属于 马斯洛所谓只知满足匮乏性需要的生存型人格。此类人未必无自然 人的淳朴可爱,一般不损人利己,对财色名位没有太多的占有欲和野 心,多是终生劳碌的平头小老百姓,然亦不离自我中心立场,其待人处 世的出发点是弗洛姆所谓市场型的公平交换原则,谈不上高尚的道德 情操,人格和人生缺乏理性光明和艺术美感。畜生型人格还包括缺乏 人伦道德、野蛮、愚蠢、凶恶残暴,有如某种动物的人,如被人骂为“衣 冠禽兽”、“蠢猪”、“笨驴”、“吸血虫”、“豺狼”、“哈巴狗”、“老狐狸”等人。 佛经中多处以动物比喻人格,如《增一阿含经》卷七《火灭品》佛说 比喻在寂静处作诸恶行后便羞耻悔过的人如乌鸦,比喻作诸恶行而不羞 耻、不悔过的人如猪,比喻诸根不定、不能制持的沙门如驴,比喻诸根寂 定、无复诸恶的沙门如牛。《佛说马八态譬人经》以马有解缰时便掣车欲走等弊恶马之八态,譬喻闻说经便走不欲听等人之八弊恶态。

《佛说 马有三相经》以良马能走、有力、端正好色三相比喻善人三相。等等。 西方心理学家有以弗洛伊德所说性驱力为畜生道者。 4、修罗型人格。修罗为佛教所说的一种神道或战神阿修罗音译 之略。修罗型人格的特征,是能按社会道德规范约束自身,守纪律,讲 奉献,有集体主义精神,有进取心和热情,然不离自我中心立场,贪著 权位财利,嫉妒心强,骄慢专横,好勇斗胜。此类人失意时多愤世嫉俗, 孤傲不驯,具反叛性格,或有与成功者竞争的强烈意志;在成功时往往 骄横霸道,好以己意强加予人,虽然热心政治,而难以成为理想的当政 者,容易成为“专制人格”,贪著权力、地位、支配,常坚守等级观念等 偏见,好作两分法的简单判断,敌视其它群体的人,或顺从强有力的权 威。修罗型人格的人常处于竞争、紧张或愤懑不平的心态,不得安宁。 西方心理学家有以竞争心和效率心为修罗道者。 5、人型人格。此所谓人,是佛教认为能充分表现人类所具种类特 征的合格的人。地球人类的特质,《长阿含经》卷二十佛言谓有因“勇 猛强记”而“能造业行”(有创造能力)、“勤修梵行”(节欲禁欲)、“佛出其土” 三大殊胜;《大毗婆沙论》说人有止息(意志力)、忍 (承受力)、擅长工巧三 义;《大日经·住心品》谓“思念利他”为人心。 总之,佛教所谓合格的人或具人型人格者,应有能按伦理规范约 束自己、不作杀盗淫乱妄语等恶业,具理性精神和自制力、承受力、责 任心、报恩心,以自他两利为待人处世的原则等特质。儒家所立仁义 礼智信“五常”,中国佛教大德们认为与佛教的五戒一致,可作为人型 人格应有的特质。具有人型人格的合格人,称为“善人”、“好人”。

印光法师说:能于家庭及以社会,尽谊尽分,是为善人。 儒家所谓君子,相当于人型人格中的优秀者。人型人格者虽然也 不离自我中心立场,但能以理性、感情、道德协调自他关系,尊重他人, 不做损人利己之事。 心理学家柯胡特(Hrin Kohut)以自恋症为人道。 6、天型人格。天(梵Deva)为佛教和婆罗门教等所说高于人类的 众生,当于中国人所谓的天神,其梵语原意为有光明、清净、最胜、自在 等。天型人格具有光明正大、聪慧质直、自制力强、有超越性人生追求、 纯善无恶、具诸德行等特质。仁慈、聪明、公正、惠施、贞洁、朴素、宽 和、有礼貌、责任心强、物质欲望淡薄等,是天型人格一般具有的美德。 天型人格者多具有宗教信仰和高尚理想,或为哲人智者,能自觉反思 人生、节制人欲,提高道德和精神境界。失意时能独善其身,为高洁有 德之士;若居官当政,则公正贤明、廉洁奉公,为忠臣良将、明君圣主; 或为贤哲英模。如中国历史上的老子、孔子、孟子、庄子,西哲苏格拉 底、柏拉图、康德,及马斯洛所说自我实现者的典型富兰克林、林肯、罗 斯福、贝多芬、史怀哲、爱因斯坦等,皆属天型人格者。马斯洛总结自 我实现者的十六项人格特征,如持较实际的人生观、悦纳自他及世界、 较少考虑个人利害、视野较广阔、有独立自主的性格、爱人类、具民主 风范、有伦理观念、有创见、有幽默感、对世俗合而不同等,多与佛学所 说诸天所具十善等德行相符。 心理学家有以马斯洛所说自我实现者的“高峰体验”为天道者。 天型人格者多时生活在精神、存在层次,其心情不大受环境的制 约,因坦荡无邪、无愧无疚,常快乐恬淡,但还是有较淡薄的假我之执。 7、声闻型人格。声闻(梵?rāvaka)意谓听佛说法、遵循佛陀教诲修行而得解脱者,其圆满境界为阿罗汉。对人生存在问题有很强的反省, 以超出生死为人生价值取向和生命目标,鄙弃财色名位,断除假我之 执,超凡脱俗,不与世俗同流合污,具有看破人生的智慧、对所认定真 理的绝对遵从、对导师佛陀崇敬仰慕的品性,其心情不受环境左右,恒 常安住于一种如囚出狱、如鸟飞空般的解脱自在和无求无我的悦乐中。 然因过多关心自己了生死,较少关注世间,被大乘人批评为“自了汉”。 8、独觉型人格。独觉为梵语辟支佛(pratyekabuddha)意译,一译 “麟觉”,是一种于无佛之世无师自悟而了脱生死的圣者。独觉型人格, 以独立不群,具对存在问题的深沉思考和明锐智慧,一尘不染的高洁 品性为特征。此类人超越物质和伦理的生活,无我无求,洒脱自在,跳 出三界外,不在五行中,“与天地精神相往来”,然大概不无“举世皆浊 我独清,众人皆醉我独醒”的孤寂与悲悯感。 9、菩萨型人格。菩萨为梵语菩提萨埵(bodhisattva)音译之略,意 译“觉有情”,含有如实觉悟宇宙人生实相的众生和能使众生如实觉悟 二义。菩萨具有“不为自身求快乐,但欲救护诸众生”[1]的深切大悲心, 《楞严经》卷六说: 自未得度,先度人者,菩萨发心。 全身心为“利乐众生、庄严国土”而奋斗,具有远大理想、高尚情 操、清彻智慧、无缘慈悲,和服务奉献、自我牺牲的精神,关切众生、愿 作众生良朋益友的侠骨热肠,具有人格心理学所说很强的社会化权力 动机,是菩萨型人格的特质。中国佛教界奉分表菩萨人格特征的四大 菩萨为典型:寻声救苦、给予众生安全的观世音菩萨表大悲;手持智慧之剑和经函的文殊菩萨表大智;实践“恒顺众生”等十大愿的普贤菩 萨表大行;发愿“地狱不空,誓不成佛”的地藏菩萨表大愿。大乘经中 所树在众生之中力行菩萨道的楷模,有“执持正法,摄诸长幼”的大富 豪维摩居士,“不断烦恼,不修禅定”而广事教化的弥勒比丘,善说佛法 的王妃胜鬘夫人,到处参学的青年善财童子等。 10、佛陀型人格。佛陀(Buddha)意译大觉,谓圆满觉悟宇宙人生 之真实并能令众生圆满觉悟的大圣人,又有如来、世尊等德称。《楞严 经》卷六解释: 自觉已圆,能觉他者,如来应世。 从作为历史人物的佛陀释迦牟尼看,佛陀型人格的特征主要是: 全身心投入终极关怀问题的解决,以为众生觅得超出生死、解脱诸苦 之大道为理想,具有毅然舍弃荣华富贵献身真理的精神、洞彻人生痛 苦和人类文明缺陷的高度自觉,智慧圆满,知识丰富,冷静、慈悲、祥 和、无私、精进,以大众中的一员自居,等视一切众生,关爱悲悯有如一 子,普度众生无有休息。佛经中以“大雄大力”、“大慈大悲”、“世间眼”、 “雄猛大丈夫”等德称对佛的人格特征作了集中概括。

以上十种人格,前六种为不离烦恼我执、未出三界生死的凡夫,称六 凡。后四种属断灭烦恼我执、超出生死的圣者,为佛教的理想人格,他们 在人群中为数虽然不多,却代表了人性的光明面和人类潜能开发的前景。 从人格和心理模式的角度看,六凡四圣,都在现实人间,每个人都 可对号入座。人间是一个十界并存的所在,人们从外形看来虽然同属 一类,在精神上却层次分明,具有从地狱到佛陀的一切有情种类。同 为人形,有人内心如地狱般黑暗,有人胸襟像饿鬼一样阴险,有人是名 符其实的衣冠禽兽,有人是人形吸血虫,有人狠毒过于蛇蝎,有人愚蠢有如畜生,有人高洁超逸堪称“人中天”,有人慈肠热心为活菩萨,有人 放射着佛陀的智慧光明。 四圣在现代社会中是不大容易值遇,但若从心灵和行为看,在各 种人众乃至村夫农妇、贩夫走卒中,都不难发现具心地善良、道德高尚、 无私忘我、热心助人、奉献牺牲等菩萨性格者,从大乘教理看,此类人 应看作菩萨甚或佛的化身。大乘要求菩萨深入生死中、众生中以布施、 爱语、利行、同事“四摄”法利乐、服务、摄化众生,经中多处说佛菩萨 有众多化身,如《楞严经》卷六佛言: 我灭度后,教诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形, 度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至 淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不 自言:我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。 是则所谓菩萨、罗汉,未必头戴天冠、身披袈裟、高坐莲台,未必贴 着佛弟子的标签,而是从其人格和所作所为中,体现出无我利他、奉献 牺牲的菩萨精神。

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