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佛教心理学 (一百六十七)

2018-07-12 00:56:16 来源:陈兵
导语:从修学佛法及心理健康的角度看,能内省而明察自己人格中的动 物习性,是很有必要的,明察,才能改善,才可以去动物性而自我铸造 成完人。

二、人格与动物习性

基督教说,人一半是天使,一半是动物。自生物进化论发明以来, 世人大都认为人类由低等动物到猿猴逐渐进化而成,是哺乳动物、灵 长类动物中的一种,或曰人是社会动物、理性动物、感情动物。人类的 躯体和饮食方式,乃至家庭结构、社会制度,都与猿猴多所相近,只不 过比猿猴进化程度高一级而已。人兽之辨,为基督教神学研讨的重大 问题。按荣格的集体无意识说和生物进化论,则每个人的集体无意识 中,都应该有祖先们在漫长进化历程中所积淀的动物“原型”,荣格所 说在人格形成上起重要作用的阴影(the shadow),即容纳着人最基本的 动物性,其作用特别表现在与同性者的关系中。 在佛学看来,从生死轮回的角度讲,人、人格与动物有非常密切的关系。每个人无始以来在地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天六道中无数次 地往来,作恶堕落易而行善上升难,如《地藏菩萨本愿经》所言,此世 界之人“善少恶多”,“纵发善心,须臾即退,若遇恶缘,念念增长”,未免 多时堕于地狱、饿鬼、畜生“三恶道”中。

《楞严经》卷八说,在世时造 有十恶业者,死后先入地狱,地狱刑满后生为饿鬼,饿鬼罪毕后“身为 畜生,酬其宿债”,宿债还完,一期恶业之报方算了结,然后才能再生为 人。长期沦为畜生,必然在阿赖耶识仓库中积储了许多畜生的习气种 子,难免会对再生为人之后的人格产生影响,使人格或多或少带有某 种动物习性。《楞严经》卷八说,由在降生为人之前所做的畜生种类之 不同,生为人后表现十大类不同的人格: 1、顽类。以顽冥不化、蛮横无礼为人格特征。此类人多从枭(猫 头鹰)类等凶禽转生,宿世因贪财物造杀盗诈骗等恶业而堕于寒冰地狱, 刑满为怪鬼(树精等),今生多为歹徒凶犯,犹带有凶禽的凶恶蛮横的 性格。 2、愚类。以愚痴无智、目光短浅、不思考存在问题为人格特征。 此类人多从“咎征”(被认为表凶兆的乌鸦等)转生,宿世因贪色而造淫乱 等恶业,堕于猛火地狱,受卧铁床抱铜柱等刑,刑满为魃鬼(女妖)。别 本作“异类”,指性心理异常如同性恋癖之类。 3、庸类。以庸庸碌碌、谄媚求荣为人格特征。此类人多从狐类转 生,宿世因诳骗造恶业,堕入地狱,受鞭笞杖打等刑,刑满为魅鬼(狐狸 精等)。 4、狠类。以凶狠毒辣、刚愎暴躁为人格特征。此类人多由毒蛇、 蜈蚣等毒虫转生,犹带有毒虫的性格。宿世因嗔怒怨恨造恶业而堕入 地狱,受斩斫割刺等刑,刑满为蛊毒鬼。5、微类。以无理想、无智慧、缺乏对人生的反省,唯知满足于低层 次的生存需要为人格特征。微类,意谓微不足道或卑微下贱的小人物。 此类人多由蛔虫之类转生,宿世因贪著忆想造恶业而堕于地狱,刑满 为疬鬼(瘟疫鬼)。 6、柔类。以懦弱为人格特征。此类人多从猪羊鸡鸭等被人食用 的动物(“食伦”) 转生,宿世因骄慢造恶业而堕于血河、灰河、热沙、毒 海等地狱,刑满为饿鬼。 7、劳类。以甘于劳碌、能吃苦耐劳为人格特征。此类人多由牛马 驴骡等供人驱役的动物(“服伦”) 转生,宿世因诬罔造恶业而堕入地狱, 受合山合石、碾碓耕磨等刑罚,刑满为魇鬼。 8、文类。以文雅内向、具艺术气质为人格特征。这种人多从凤凰、 麒麟、龟、鹤等灵应之物(“应类”) 转生,宿世因自恃聪明、执著邪见造 恶业而堕于地狱,被勘问拷讯,刑满为魍魉鬼(山精)。 9、明类。以聪明灵活、能言善辩为人格特征。此类人多从被认为 喜庆之兆的喜鹊等“休征类”转生,宿世因非法追求某一方面的成功 造恶业而堕入地狱,被鉴见照烛,刑满为明灵之役使鬼(被咒术役使)。 10、达类。以练达精明、谙熟人情世故、善于处理人际关系为人 格特征。此类人多从被人驯服的犬猫猴子等“循类”转生,犹带有宠 物的性格。宿世因结党营私造恶业而堕入地狱,受验对揭发,刑满为 依人之传送鬼。

以上十种人格,是人众中所常见,其人格特征皆与其前世的动物 习性相关,带有某种动物的性格。人类虽然与猿猴最为相近,但各人 的人格并非只是像猿猴,而是像许多种动物,暗示人不仅与猿猴相关。 不仅从现实中许多人的身上,可以发现某种动物的性格,即整个人类,乃至当今科技文明高度发达时代的人类群体,也仍然未脱尽守护自己 领地、互相攻击、互相残杀、不能主宰本能欲望等动物习性,今日人间 还到处在进行的凶杀、剥削、劫夺,自古至今从来未断绝过的战争,及 盲目破坏环境等群体行为,说明地球人类尚未彻底告别动物界。

太虚 《人性可善可恶》说: 人类具有理性,亦涵有动物性,所以人性可以善,可以恶,也可 以善混恶。 在密教父母二续法的曼荼罗中,表示人心负面功能的忿怒诸尊, 有狮、虎、狐、鹫、鹰、鸦、马、猪、蛇、蝎、狗、猴、蝙蝠、豹、熊、牦牛、羊、 象、杜鹃、戴胜、鲸等头的各种忿怒母,分别表示某种心理特征或心所 法,意味人心中本有各种动物性的种子,使人的心理活动和人格表现 出某种动物性。人们常用某种动物来标指有些人的人格特征,如说 “人面兽心”、“衣冠禽兽”,及“吸血虫”、“ 老狐狸”、“狐狸精”、“蠢猪”、 “笨驴”、“毒蛇”、“美女蛇”、“鹰犬”、“走狗”、“毒枭”、“枭雄”、“老黄牛” 等等。这大概不仅仅是一种文学性的比喻。实际上,大多数人的心理 活动,有时往往在动物界,如起一念杀害、“宰人”之心时即是虎狼狮豹, 起一念“吃人”之心时即是蚊子蚤虱,起一念报复心时即是蛇蝎蜈蚣, 起一念贪吃贪睡心时即同于猪,起一念狡诈心时即同狐狸,起一念桀 骜心时即同劣马,起一念谄媚心时即同于小哈巴狗。袁宗道(伯修)《西 方合论序》云: 眼前一念嗔相,即是怪蟒之形。

当然,有些人的人格特征,与动物习性完全无关,而表现出佛菩萨、 声闻缘觉、仙人、诸天、人道的习性。如人格智慧、慈悲、超脱似佛菩萨 者,则应以其阿赖耶识中的佛性种子为因,甚至可以看作佛菩萨的化身;清高、高洁、遁世型人格者,应以其阿赖耶识中的声闻、辟支佛或 仙人种子为基;多福德自在、少人欲型人格,应以其阿赖耶识中的诸天 种子为基;笃人伦、知报恩、尽责任型人格者,应以其阿赖耶识中的人 道种子为基。 从修学佛法及心理健康的角度看,能内省而明察自己人格中的动 物习性,是很有必要的,明察,才能改善,才可以去动物性而自我铸造 成完人。

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