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佛教心理学 (一百六十六)

2018-07-12 00:53:37 来源:陈兵
导语:关于人格在后天的形成过程,按佛教的三世十二因缘说,可分为 触、受、爱、取、有五个阶段。

第六节 人格的形成及分类

人格,实即每个人的社会性自我,关于人格的形成和分类,是现代 人格心理学的主要内容,佛学对此有不少说法。

一、人格的定义及形成的因缘 人格(personality)一语,源出拉丁文persona,原意为面具、脸谱, 有个人具有的特质、行为模式的总和、“一个人内部决定他对其环境独 特地适应的心身系统的动力组织”等解释,奥尔波特列举人格的定义 达50种。陈仲庚《人格心理学》一书总结说,人格包括全面整体的 人、持久统一的自我、有特色的个人、社会化的客体四个方面。

中国心理学家定义人格为“具有一定倾向性的心理特征的总和”,具有结构性、 层次性、多侧面性,由能力、气质、性格、活动倾向性特征(需要、动机、兴 趣、理想、信念、世界观等)组成,是动态和静态的结合。 西方心理学所谓人格,从佛学看来,无非是被执为“我”的个体身 口意三业活动中表现出来的具有相当持久性、统合性的性格、气质、自 我意识、能力、动机、爱好、情绪、情操、态度、人生观、价值观、信念、理 想等心理内容,或曰个人在社会生活中所表现出来的个性、品格,个人 比较稳定的心理特性总和,具有动力一致性和连续性、持久性的自我, 总之不出受想行识四蕴的范围。佛经中常说的“根性”(秉性)、“性欲” (兴趣、爱好)之“性”,大致相当于心理学上常视作人格同义语的“个性”、 “性格”——个体在其活动环境中所表现出来的精神态度、品质和本性。 人格为人内在的行为倾向性,它表现一个人的全体和综合形象, 是决定人的所做所为、人生价值、生命层次、对社会和他人的利害之关 键。马斯洛说人的智慧、创造力、潜能,都从健全的人格中流出。大量 证据说明:创造能力大、对人类有大贡献者,都是人格健全、高尚的人。 人格高尚者具有正面的人格感染力,在社会生活和人际关系中给别人 以好感;人格卑劣者往往是社会肿瘤、危害他人的反面人物。

心理因素还可能导致神经症、精神病中常见的人格解体、交替人格、双重人格、多重人格等自我意识障碍,及反社会型、偏执型、妄想型、依 赖型、分裂型、冲动型、表演型、边缘型、强迫型、被动攻击型等各种病 态人格或人格障碍(性格紊乱)、人格变态。精神病学认为此类疾病都以 人格发展不完善、不成熟为背景,是不良环境和人际关系刺激的结果。 多重角色、多重人格力量的冲突,是普遍的人生经验。当次级人 格之间的冲突超过了一定限度,会导致人格分裂或解体。 人言:“人心不同,各如其面。”各人的人格也千差万别。关于人 格何以形成、何以有种种差别,西方心理学家有完全由遗传因素决定 的人格特质论和完全由后天的环境影响学习而成的人格学习论两种 对立的主张。精神病学认为因遗传和环境因素发育不全而导致的人 格变态难以治疗。

A·班杜拉的社会学习论则认为,人格的特质都是 在社会环境中向别人模仿学习而形成的,如“见贤思齐”、“见不肖而内 省”等。就人格形成是主动还是被动而言,有主张人格完全是被动的 结构和完全由自主决定的两极对立,前者如精神分析学,后者如人本 主义心理学。 与两极对立的人格形成说相比较,佛学可谓持中道的人格形成论。 从佛法看,人格的形成,应说以“根”为因,以境为缘,是因缘和合的产 物。此所谓“根”,指生来即具的秉性,是一种异熟果,有如植物的茎叶 花果必从其根而生,人的天赋根性,是形成人性格的根本和起点。西 方心理学家认为,人格形成的重要因素气质——心理活动的强度、速 度、稳定性、灵活性、指向性等稳定的动力特征,主要由先天的生理性 素质所决定。人格的形成或许与遗传因素有关,子女的性格多与其父 母、祖父母、姑舅等血缘近亲相近。心理学家认为50%-55%的个性 来自遗传。

就唯识学言,天赋的根性无非是阿赖耶识中所藏的心、心所种子, 及一部分异熟果——属于生理性因素的“根身”——包括被西方心理 学家认为决定人格的重要因素的生理素质,及血型、基因、染色体等遗 传因素。生存环境包括社会文化、民族性格等能影响个体人格形成的 因素,也是宿世的业所感得的异熟果,属阿赖耶识相分。先天的根性须 在后天的生活中才能得表现,在表现的过程中又不可避免地受家庭、社 会环境的不断影响、熏染而增长或减弱、改变。荣格说集体无意识中的 人格面具(在社会生活中公开展示的一面)、阿尼玛(男人心理中女性的一面)和 阿尼姆斯(女人心理中男性的一面)、阴影 (最基本的动物性)、自性 (将人格统一 为一体的作用)四种原型,对人格的形成起着十分重要的作用。前三种原 型可看作阿赖耶识中的种子,自性可看作心王阿赖耶识的统一作用。 作为因缘所生法的人格特质,并非一成不变的自性,而是不断受 熏、不断塑造的过程。一个人幼时的性格和成年后的性格往往有所不 同,如幼时因环境压抑而性格内向者,以后因得志而转为外倾;凶恶的 罪犯被改造成良善守法的好人;原来有操守的革命者在金钱美色的诱 惑腐蚀下变成贪官墨吏;淳朴的山民走进城市后变成狡诈的奸商…… 如此等等,是生活中习见不鲜的现象。加州大学心理研究中心从13万例证发现:人的性格一直在变,20多岁有更强的组织纪律性,30多 岁喜欢与人交往,越老越保守。 一个成年人的人格,在佛学看来完全是自己塑造而成,是好是坏, 责任完全在自己。有言曰:“行为养成习惯,习惯造就性格,性格决定 人生。”荣格认为人格既受个人无意识和集体无意识中原型的制约,以 深藏在胚胎基质中的遗传因素为因,也受环境中父母、教师、宗教等的 影响。其说更近佛学人格以种子为因、环境为缘逐渐形成的缘起论。

关于人格在后天的形成过程,按佛教的三世十二因缘说,可分为 触、受、爱、取、有五个阶段。 触(梵sparsa),指入胎至二三岁之间,心、心所种子潜伏,混沌未开, 感知器官虽然逐渐成熟,对外境有所感受,但几乎没有意识的分别,性 格、自我意识处于萌芽阶段,尚不明显。研究证明:六个月的胎儿,有 了相当发达的触觉和听觉,不仅可听到母体血液循环的湍流声、心跳 声,感觉到母亲肠胃的蠕动,还能“窃听”到母亲讲话及外界的音乐、 噪音等声音。后现代精神分析学说婴儿在第一年里学会将自我与客 体分化,第二年学会怀着爱恨参半的感情生活。 受(梵vedanā),指二三岁到十四五岁之间,逐渐接触外境,接受家 庭、社会的教育、影响,对所接收的各种信息有了自己的感受,初步表 现出自己的心理特质。精神分析学认为幼年时期是人一生人格形成 的关键时期,若不能在良好的条件下发展超我,则以后会形成人格障 碍。阿德勒说不同的性格类型在儿童时期开始形成,如一些孩子朝获 得权力和勇气的方向发展,一些孩子则利用自己的弱小来投机。个体 独特的人格结构(包括目标和相应的奋斗方式)组成其行为方式,形成行为 方式的重要因素有排行、体质、被忽视或被溺爱的程度等。人一般不 能觉察自己在幼年期形成的行为方式。《理解人性》一书中说: 个体很难偏离他童年形成的行为方式。几乎没有人能改变他们 童年的行为方式,虽然在成年后他们发现自己已置身于完全不同的 环境当中。”

[1]爱,指十四五岁至成人期间,情窦打开,不仅贪男爱女, 有了性爱冲动,而且对金钱、事业、名利、权力等产生贪爱、向往,有了 自己的人生追求、人生理想,人格特征逐渐形成。埃立克森认为青春 期的主要任务即是寻找个性,建立完整人格。 取(梵vpādāna),为执著、选择、占有、追求之意,指青年以后,在社 会生活中为自己的人生理想而努力,主动选择人生道路,在世界观、人 生态度(见)、意志、动机(欲)、感情、价值观、自我观念等方面形成稳定 的个体特质,人格趋于成熟、定型。荣格认为一个人人格的成熟,在30岁以后的成年期。 定型的人格,可称为“有”(梵bhava),谓固定的人格形态、存在样式。 佛学认为此“有”不但在今生有稳定性,而且必然决定来世的“有”,导 致又一次生死,决定来生的生命形态和性格。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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