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佛教心理学 (一百六十四)

2018-07-11 00:26:24 来源:陈兵
导语:“人必自侮然后人侮之,人必自轻然后人轻之。”

二、正确自我意识的建立 

帮助人积极主动地建立健康、正确的自我意识,是家庭教育、学校 教育及心理咨询、心理治疗的重大任务。在这一方面,现代心理学有 许多理论和技术,一般认为,自我意识的建立是个体不断社会化的过 程,其主要途径是:观察分析自己的心理特征及活动结果,对行为进行 自我监督,注意在人际交往中正确认识和评价自他,以他人为镜认识 自己,以自己活动的结果为镜认识自己。健康的自我意识,是生理、社 会、精神自我的和谐。一言以蔽之:建立正确的自我意识,在于如实认 识自己,用佛学的话语来讲,在于如实知见假我。 佛教对假我、俗我的建立,其实也很重视。

《阿含经》中佛对在家 人说法,常讲应由正信、行善等获得“善名”、“胜名称”,如《杂阿含》第 1282经佛言“持戒得名称”,1286经言“信增其名称”,1155经言 “数数惠施故,常得大名称”等,意谓应树立一个受人称赞的良好的社 会自我形象。佛教的发心、持戒、布施、四摄、修观等种种修行之道,都 可以看作建立健康自我的技术。佛陀的自我观,基本上是从认识、改 造、完善俗我入手,然后再观修无我而实现真我。俗我、假我、我慢,可 以作为消除我慢、从小我走向大我、真我的桥梁,《杂阿含》卷二一第 564经阿难为比丘尼说法曰:听说某位尊者尽诸有漏,证阿罗汉果,应 当自思:我今何故不尽诸有漏?如此激励自己努力修行,直到断除我 慢,叫做“依慢断慢”、“依爱断爱”。大乘更强调菩萨将自己努力塑造 成众生中、社会上的杰出“我”,如《华严经·十回向品》号召菩萨“我 当为一切众生作舍”、作护、作归、作趣、作安、作明、作灯、作导师;同 经《净行品》教导菩萨应“于一切众生为依、为救、为归、为趣,为炬、 为明、为照,为导、为胜导、为普导”,“于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜,为妙、为最妙,为上、为无上,为无等、为无等等”。 

佛教在中国等地流传过程中,因历史、文化等原因,有忽视假我的 偏向,但也非没有关于建立假我的论述,如清汪大绅居士评论说:不 学佛的人,我相是雌的、臭的、死的、肥的,学佛人的我相是雄的,如王 维的我相香,苏东坡的我相活,黄庭坚的我相瘦。雌的,意谓是退缩的、 被动的,相当于西方心理学家所说少年期以尊奉为特征的自我意识; 臭的,意谓是污染的、卑下的;死的,意谓是病态的、僵固的、没有发展 的;肥的,意谓是膨胀的、夸大的。雄,意谓发展的、刚健的;香,意谓 高尚的;活,意谓灵活的;瘦,意谓清高的。我相与人的个性有关,如 大洲、龙湖、紫柏以英雄入道,入道愈深,我相愈重而是雄的;王维、苏 东坡、黄山谷以名士入道,入道愈深,我相愈有趣(具有人格美)。此“我 相”,指以假我为中心而形成的人格特征、自我意识,既与学佛有关,也 与各人原先的个性有关。他认为: 善学道者,不要强做着无我,只要在我相上下功夫。我相雌的 可厌,要修得他雄起来;臭的可厌,要修得他香起来;死的可厌,要修 得他活起来;肥的可厌,要修得他瘦起来。[1] 这是渐修之道。此所谓在我相上下工夫,即指自觉改造、完善俗 我,塑造良好的个性或自我。

哈佛大学心理学家、佛学家杰克·恩格 勒(Jack Engler)说得好: 在你不是任何人之前,你必须成为某个人。 强调佛教修行也需要“包含全发展谱的发展心理学”。先帮助人 解决自我意识上的问题,治疗好心理障碍,自我意识达到相当成熟的层次,方宜参加禅修而观无我,这是当代西方禅师的经验结晶。 从佛法和现代心理学看,建立成熟、健康、良好的自我意识,塑造 良好的自我形象,大略应注意如下四个问题。 1、如实把握自我,确定自我实现的目标。 建立健全自我意识,在于如实认识自己,如实知见假我,具备“自 知之明”。如实把握自我,应当把自我客观化,作自己的局外人,站在 别人的角度审视自己,以佛法的缘起法则为指导,以清醒的、旁观的眼 光,如实观察自己假我之构成、发展和对此假我的自我认知,观察分析 自己的心理活动、行为及其结果,通过他人对自己的态度、通过与自己 条件相似者的比较,以他人为镜认识自己,以自己活动的结果为镜认 识自己,如实把握自己的能力、各个方面的素质、水平、优缺点、习以为 常的对待困难的方式等,作出如实的自我评价。不仅观察自己的意识 层面,而且通过对无意识的心理活动、动作、梦等的观察分析,深入把 握自己的潜意识,知道自己压抑的情欲、隐藏的动机,知道情感心情与 感情事件的关系,用历史眼光审视感情,无无益的后悔内疚,也好汉不 谈当年勇。还要发现自己的潜能,努力开发,争取自我实现。 其次,应根据对自我、自己潜能的如实把握,根据自己的条件及 社会、群体对自己的期望,确定自己的奋斗目标,设定期望的自我形象, 明确自己应成为什么样的人、具备哪些人格品质。这一目标既要高于 现实,又要具有可实现性,不做不可能实现的梦。星云《人间佛教的戒 定慧》教人: 要建立自我的信心、自我的期许、自我的目标。

[1]应制定完善自己的相应计划和程序,列出行动的方案,尽力做好 所有力所能及的事,在行动中运用自我分析、自我鼓励、自我监督、自 我命令等激励方法,强化自我控制力,努力塑造理想的自我。郑石岩 《胜任自己》说: 怀着过高的抱负水准,会驱动自己不断努力。错把生活视为手 段,误将虚妄的想法当目的,于是,失去生活的快乐,也失去活下去 的意义和价值。[1] 俗言:金无足赤,人非完人,不宜苛求自己完美无缺。自我肯定、 自我认同、自我接纳,是塑造良好自我的妙法。可制一张表,客观地列 出自己的优点和缺点,省察自己的个性,对所有的优缺点加以注意,从 工作、专长、贡献和自己的特征中认清自己的价值,接纳自己的本质, 欣赏自己的优点、长处、成就和潜能,不妄自菲薄;认清自己的缺点, 决心改变能改变的。星云和尚教人: 找出自己最大的缺点,要有改变的愿力,切实执行。 要把做过的错事记住,不断地自我警惕,自我提醒,要能“不二过”。 《西藏医心术》说:任何正面的素质,不管大小,都要训练自己去注意 它,并感到欣慰。一个人越是能深入探索自己的内心,就越能自我接 纳,其发现也越能用于别人身上。越是能体验自己和别人的感受,就 越是能和别人协作。 如实把握自我,应抛弃用来应付生活的虚假的外相、面具或角色, 恢复代表自己本性、反映实现趋向要求的经验、态度和行为方式,亦即 西方心理学所谓真我。人如果长期生活在社会角色的自我里、生活在面具后面,只认此虚假自我而忘记了本真的自我,便会出现心理障碍。 心理治疗以“去伪存真”为重建自我、恢复心理健康之要。 如实把握自我,不仅是立身处世、成就一切世间事业所必需,对佛 教修行亦极其重要。

一个学佛人若不能正确地建立自我意识,对自己 的根器、条件和适宜修学的法门、修学佛法的进程缺乏必要的了解,将 修证目标定得过高,往往会发生罗杰斯等所说觉知到的自我与真实自 我不和谐的问题,导致心理冲突、自我崩溃,乃至发生心理障碍、精神 病。如不切实际地急切求证,想要即刻开悟、证到罗汉果乃至即身成 佛,当修行多年发现此一目标遥不可及时,便可能信仰动摇或精神崩 溃,严重者以自杀了结。或自认为修行好、德高望重,已经证果、成佛, 当发现别人不把他当作圣人来尊敬崇拜时,便会因损伤自尊而恼怒, 严重者可能导致精神病。佛教以未证言证为大妄语,戒律说实未得定 发通而妄言得定发通,实未证到圣果而妄言或自以为证得圣果,必堕 地狱。不能如实把握自己的人,往往也不能如实认识别人,容易把凡 夫看作圣人,堕入迷信,或把圣人看作凡夫,轻慢贤圣。 2、建立自尊和自信。 自尊和自信,为自我意识健全的重要标志。自尊,是靠别人赋予 自己价值;自信,则是自己固有的价值。弘一法师《青年佛教徒应注意 的四项》中说: “自尊”就是自己尊重自己,可是人都喜欢人家尊重我,而不知 我自己尊重自己;不知道要想人家尊重自己,必须从我自己尊重自 己做起。 指出自尊与贡高不同:贡高是妄自尊大,目空一切;自尊是自己增 进自己的德业,其中并没有一丝一毫看不起人的意思。

郑石岩《胜任自己》说自尊是个人心理健康的主轴,培养自尊,是教育上的重要课 题。自尊方能自重,自重方能被人尊重。“尊”是尊重,健康的自尊与 理性、应变、承认错误的意愿和胆量、仁慈、合作相联系,不健康的自尊 则与非理性、不切实际、顽固、恐惧新事物、不当的顺从或反抗,过分的 埋怨、霸道、对人怀恐惧与敌意相关。自尊心太强往往是自信不足的 表现,往往导致自卑与逃避。高自尊者能自我接纳、恰当自我展示、开 放自我、自我赞许、自我超越;低自尊则影响进步及身心健康,缺乏自 信心,讨好别人,在社交场合拘谨,导致别人的不重视,自己易因孤立 而痛苦。

语云:“人必自侮然后人侮之,人必自轻然后人轻之。”自尊 和他尊(尊重他人),意味使自己受到集体和他人的尊重。肯定和赞许别 人的优点和成就,提升他的自尊,自己也可得到被尊重的回报。具有 相同自尊水平的人互相容易相处,容易成为朋友乃至情侣,自尊水平 相差太大则不易相处,自视过高使别人难以接近。 没有健康的自尊或自尊受损伤,会导致与自尊相反的自卑,自卑 的人悲观、畏缩、不安、焦虑,自暴自弃,不敢肯定和接纳自己的潜能, 不敢回应挑战,无法发挥生命的活力,即便得到成功,生活富裕,也难 得快乐。自卑者为了消除其自卑感,常表现为傲慢自大、有意做作掩 饰或处处想凌驾他人。自卑者容易拿自己的短处与别人的长处比较 而增加自卑、失落感,往往有很强的防卫心理,容易对别人的批评、拒 绝乃至表情眼光产生过敏性反应,对人常怀防范心理与敌意,容易因 被别人看一眼之类的小事而情绪冲动。自卑自轻,容易被别人所卑所 轻。若自轻自贱,应多想自己的优点长处,重温奋斗目标。发菩提心、 观自心佛性,是提高自尊、治疗自卑的妙法。洪启嵩《以禅疗心》说, 自卑(缩小自己)的另一方式为自怜(放大自己),治疗自卑,先放松,念诵梵藏文“嗡”字,观想其声音共振全身每一细胞,化成薪火,化成气,以 火烧去自卑,明照自卑。 自尊,意味着一种较高的或理想的自我,理想的自我是在社会生 活中由想象如何看待受人羡慕的人而建立起来的,或曰是在效法榜 样人物或先儒所谓希贤希圣中建立起来的。佛教徒皈依佛、皈依圣僧, 发菩提心,希求证果成佛,便有以佛、圣僧为理想自我,建立高度自尊 的作用。 自尊与自信密不可分,自信是自尊的首要内容,乃人成就一切事 业的根本。只有充满自信,才会努力去完成所做,才能朝气蓬勃,才会 乐观向上。

缺乏自信的人在挑战面前畏畏缩缩,不能发挥本有的能力, 容易迷信命运,依赖别人或仰仗神佛佑助。要有靠自己的努力实现自 己的人生理想、创造自我价值,及为人类作贡献以创造社会价值的自 信。应确信天生我才必有用,确信只有自己才是自己人生航船的舵手, 才是自己人生的设计师,才是自我认定的最终决定者,如佛所教导“以 自为灯,以自为洲”。自信,属佛学善心所之首“信”心所的功能之一, 即信“有能”,相信自己有成功生活乃至成就菩提的能力。应确信自己 有善根、有能力行善学佛,可以净化自心,提高精神境界和人格形象。 培养自信,应坚守积极的思考方式,多培养自己的优点,少挑剔无法改 变的缺陷;多鼓励自己负起责任,少给自己偷懒的借口。 具正信的大乘佛教徒,更应确信自己具足佛性,自己心性与佛无 别,“尊重己灵”,发菩提心。佛子罗睺罗出家后因迟迟不能证得道果 而自卑,佛陀教以偈云: 十方无量诸众生,念念已证善逝果, 彼既丈夫我亦尔,何得自轻而退屈!

《华严经》卷二三谓菩萨修行时应常念: 彼诸众生不能自救,何能救他?唯我一人,志独无侣,修集善根。 一个人若不敢承当自心具足佛性,不想追求成佛,是一种自卑情 结,是对自己凡夫俗子幻相、假我的执著。《摄大乘论》说修菩萨行者 应以三种相磨练心:一、想无量世界有无量众生刹那刹那成佛,我也应 能。二、想我已获得如是意乐,由此少用功力,便可圆满六度。三、即 使成就有漏善者,命终时也会有所希望的可爱果报出现,我已经修行 了佛法妙善、无障碍善,如何能不圆满佛道?由如此磨炼,增长自信和 力量。 提高自信,应运用自我激发,鼓起热诚、干劲和信心,抱天下无难 事的乐观态度。应具体确定要达到的目标、确定要付出多少努力、规 定实现日期、拟定实现计划,每天检查督促。 3、在关注他人、奉献社会中展现自我。 人是社会动物,其生存依赖于人类、社会,每个人的人生价值和生 命意义,须在社会活动中体现,其自我意识也只有在社会活动中才能 不断趋于完善。在关注自己的同时,也应关注他人、关注社会,在为他 人、社会服务奉献中,才能展现自我、圆成自我。大乘说只有在众生中、 社会上勤修菩萨万行,圆满福慧,才可成佛。

 一个人在社会活动中、生产性创造中做得越好,贡献越大,越是 看到自己的工作产生了预期的、有益的社会效应,越是觉得别人、社会 需要自己,怀有满足别人对自己的需要、为社会做更大贡献的自信和 自尊,就会越感到自己活得有意义、有价值,心理也就越健康、越安乐。 反之,如果将自己禁闭在私我的狭小囚室中,只考虑自己,或如一些佛 教徒只关心自己证果解脱,不积极关心、服务他人和社会,就会感到自己在人群和社会中可有可无,是多余甚或被抛弃遗忘的人,感到与 他人、社会格格不入,活得没有价值和意义,身心肯定不会健康,甚至 会出毛病。只关心自己修行解脱的佛教徒,往往处理不好自己和家庭、 社会的关系,修行也往往徒劳无功、多有障碍——自私心太重,乃最根 本的烦恼、学佛解脱的最大障碍。 大乘佛教号召修行者发菩提心,修六度四摄,积极主动地服务众 生,带动众生,在利乐众生、庄严国土的无尽活动中共同圆满福慧,成 就佛果,就有在为他人和社会无限的服务奉献中才能实现真正自我的 意味。大乘说菩萨行者与众生相处的原则大略有四: 第一,关怀众生,对众生的苦乐感同身受。如经言“于诸众生视若 自己”(《无量寿经》),“见他受苦,如己无异”(《优婆塞戒经》)。这需要经常 设身处地体验别人的痛苦和困难,培养增广对他人的慈悲心。 第二,高度尊重众生而自我谦卑。《大乘本生心地观经》卷五说菩 萨应: 观诸众生是佛化身,观于己身实为愚夫;观诸有情作尊贵想,观 于自身为僮仆想。 

《佛母宝德藏般若经》等号召菩萨利乐众生应如仆事主、如母护子, 处处为众生着想而不计自身的利益,用现代语言讲,即全身心地奉献 众生、服务众生,在这种奉献服务中,自然会树立崇高的、受众生尊敬 爱戴的自我形象。 第三,在社会活动和与他人的交往中,应善于自我展示,既能向 他人宣泄内心、获得信任,又善于了解他人的需要,使他人向自己开放, 并展示他自己。佛法“四摄法”中的“同事”,即有由互相展示、互相了 解而与众生打成一片的意味。第四,在与众生的交往和社会活动中,积极培养人际交往、控制情 绪、缓解压力、换位思考、应对、自律等能力。换位思考,谓站在别人的 立场看问题,体会别人的想法,而非仅仅从自我出发。这是提高人际 关系智力的重要途径。 4、打破自我设限,开发佛性潜能。 自我设限,自认为“我只能如此”、“我的发展到顶了”,这种自卑 情结,使人回避内在的使命感,阻碍人开发自己的潜能,限制人向上发 展。从佛法看,认为自己就是这样,只能这样,自我设限,是一种自我 限制的深重分别我执,必须破除。佛性潜能无限,是永远也开采不尽 的宝藏,提供给每个人自我无限发展的空间。应该不断发展完善自我, 不断充实自己,提高自己,提高智慧、能力,提升精神境界,突破自我设 限的人生,不断推进自我的发展,不断自我超越,“超越自己而成为自 己”。应充分开发潜能,利用精神力量战胜惰性。可以名人名言为座 右铭,以佛陀和高僧大德为榜样,进行自我激励。在预定目标时,不妄 自菲薄,把自我的设定弄成自我的设限而故步自封。达到目标后,更 应设定新的、更高的目标。 开发潜能,不仅要打破自己的设限,也要打破别人对自己的设限, 不拘泥于别人对自己的认定,人不是为别人的眼光而活着,不需以别 人的掌声为营养。应通过努力改变自己在别人眼中的形象,给别人以 “士别三日,当刮目相看”之感。 

设定“自我意象”——“我是何种人”的自我信念,是一种打破 自我设限、开发潜能的有效方法。一个人的一切行动、情感、才能,永 远与自我意象相吻合,你将遵照自认是什么样的人去发展。心理学家 发现,设想一个理想自我的目标,令之潜入潜意识,将释放出巨大的生命力,此法可以戏剧性地转变人的个性、健康,才能和天赋。佛教密教 的“自观成本尊”法,便是依据此原理设计,Peale博士《心像》一书谓 佛教徒自观成本尊是“固定而有系统地”运用了心像或自我意象方法, 在潜意识的画面上抹去一向自我认同的凡夫相,重绘佛像,化解划地 自限的自卑心理,强化“我即佛”的自尊心理。时时想象自己是具有 哪些心理特征和才能的成功者,或想象自己是佛菩萨的化身,按照所 设定的人格在生活中去行事,当会起到逐渐改造自己、铸成理想人格 的作用。 建立健全的自我意识,还应用当代心理学常用的自我监督(省察自 己)、自我强化(自我奖赏或自我谴责、自我否定)等方法,培养行为自控能力, 自我调节,改变不良习惯,培养需要的特定行为。心理学家发现:情绪 会影响人的自我意识,失败、挫折、不开心的事情常使人自视过低,讨 厌自己,损伤自尊。

忧郁者在评价自己和未来时较易使用自我责备和 自我反对的图式,容易采取不充足论据而仓促下结论、只注意符合自 我挫败图式的信息等错误认知模式,作出不合逻辑的推论。保持乐观 健康的情绪,是维持稳定的自我意识所必须的。 帮助别人特别是青少年建立正确的自我意识,乃家长、教育工作 者、心理医生的天职。西方心理学强调:心理医生的任务是帮助一个 人如实认识自己,清楚自己的缺点和错误,然后修正它,将它化作光明 面,点燃他的心灯。婴幼期、少年期的遭遇和成长环境、教育,对一个 人终身自我意识和人格的健康起着关键性的作用,幼时被凌虐、遗弃、 轻蔑、屡屡失败及过分娇惯、经常被捧的人,难以建立健康自尊,不是 自卑、自暴自弃,便是骄傲、骄横、暴戾,成年后往往形成病态人格。家 长、教师应特别注重这一时期正确自我意识的培养。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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