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佛教心理学 (一百六十三)

2018-07-11 00:22:47 来源: 南海普陀山
导语:西方心理学揭示:一个人在社会生活中表现出来的自我,往往戴 着多副面具,犹如演戏,未必与真实自我一致,未必真实。

第五节? 从建立自我意识到无我、真我

自我意识,为人格心理学、发展心理学、自我心理学的核心内容。 人的性格、兴趣、能力、气质、情感、意志、道德等乃至人生成就,皆受 自我意识的制约。自我意识出问题,会导致多种心理障碍。建立正确 的自我意识,与人的心理健康关系极大,是人生尤其是青少年时期的 大事。 西方心理学的自我意识,是生命主体意义的、人格意义的、心理学 和伦理学意义的,相当于佛学的假我、俗我,虽然假而非真,但从世俗谛看,也非子虚乌有,对人的世俗生活乃至佛教徒的修行来说,非常重 要。对这种自我,佛学论述较少,而西方心理学却十分重视,有颇为深 入的研究。借西方心理学的他山之石,攻佛教自我说之玉,是很有必要的。


一、自我意识及其形成 西方心理学的自我意识(Self-consciousness),指个体对自己的看法 和态度,包括对自己的存在(身体、社会地位、精神状况等)及对周围人、物 关系的意识,由自我认识、自我体验和自我调节三方面构成,它是每个 人意识的核心,乃人的社会性意义上的标志,是人与兽、成人与婴儿的 分界线。自我意识主要表现在自我评价和评价别人的能力,及独立性、 自制力、自尊、自信、责任心、人际关系上,具稳定性、完整性、系统性、 社会性、能动性、同一性,担负着协调内部世界及内部世界与外部世界 关系的工作。阿德勒强调,人的自我意识是以寻求目的和意义的向上 奋斗为动力,在“社会场”中以创造性的调适而建立。在自我意识的 基础上,人时时分析、判断自己如何如何,称“自我评价”,它决定人的 自尊水平。 

佛学主要从出世间、证涅槃的角度,强调我见为一切烦恼之本;西 方心理学则从世俗的心理治疗和心理健康角度,强调自我意识对人格 形成、心理健康、幸福安乐、社会交际、事业成就来说,至为重要。自 我确认(心灵深处对自己的界定)决定一个人才能的发挥,人对“我是谁”、 “我是怎样一个人”没有清晰的意识,就很难决定将来做什么。没有正 确的自我意识(真我),不是感到怀才不遇、生不逢时,就是愤世嫉俗、狂 妄自大,或过分自卑焦虑,严重者导致精神病。戴着面具的社会性自我与真实自我的冲突,也能引起心理障碍和精神病。当从别人那里得 到的对他的态度、评价与他所体认的自我不一致时,会破坏自我和谐, 使人感受到威胁,出现心理障碍或精神病的急性发作;自我完全崩溃、 悲呼“我完了”则可能导致自杀。幼儿自闭症、共生性和功能性精神 病、边缘情境、孤僻、人格失调等,皆建立于自我意识形成过程中的失 败、滞碍和退化。精神病、妄想症患者常有与其实际自我不一致的更 虚假的自我意识。精神分裂、癔病患者常有自我意识障碍,或不能回 答自己的姓名,或感到自己的行为受别人的支配,或称自己为另外一 个人,或感到自己身中还有另外一个自己。佛教徒中有自以为是某佛 或某菩萨或某佛夫人的,被认为是入魔的表现,邪教教主往往自称神 佛。自我意识发生此类障碍时,人便不能维持正常的社会生活。 自我意识的形成,是人格心理学、发展心理学研究的一个极为 重要的问题。西方心理学家对自我意识的形成作了颇为深刻的研究。 

拉康发现婴儿最初与其母为一体,是一种滴状物,无自我意识及认同 能力,18个月之后,通过对镜子中自己形象的认同,开始分开自他,产 生需求,确立自己身体统一体的思想,以“理想自我”的幻象为自己 打造盔甲,丧失自然状态而进入文化社会,形成语言表述的自我主体。 3-4岁尚很少梦见自己,直到8-9岁才在梦中当主角,说明有了较明确 的自我意识。控制人类生存的无意识,具有类似语言的结构,是一个 不断循环的能指链,为不断变化、混乱无序的领域,无定点与中心。形 成自我的过程,是力图终止、固定、稳定能指链的过程。鲍德温把自我 在儿童期的成长分为三个阶段:首先学会把人和其它物体分开,其次 学会把自己当作很多人中的一员,最后学会从别人的感受来看待自己、 从自己的感受来推断别人,这三个阶段可以用佛教所谓众生相、人相、我相三相来命名。自我意识如一株树,是不断生长发展的,它的形成 是个体不断社会化的过程,一个人的自我意识从发生、发展到相对稳 定,一般需经二十多年,成人后自我意识仍然在发展。 简·卢文格发展前人之说,将人一生自我的发展详分为前社会、 共生、冲动、自我保护、尊奉、公正-尊奉、公正、个体化、自主、整合十 个阶段。

从第6阶段青年时代开始,自我意识急剧变化,关心自己的 体质、容貌及他人对自己的评价,然自我评价往往过高或过低,主观性、 情感性较强,成功时容易自命不凡,遇到挫折则自卑自弃,对别人的评 价也往往具有片面性、情绪性、波动性。逐渐发展到能如实作自我评 价和评价别人,具有自信,勇于承担责任,自觉尊重和关爱别人,才算 建立起健全的自我意识,这一工作一般到青年后期才完成,然尚未必 能正确认识自己的潜能。有的人到成年自我意识还停留在幼稚阶段, 如滞留于第5尊奉阶段(9-14岁)的成人,只知服从管制者,缺乏主见, 只与小群体内的成员友善。在佛学看来,到第10整合阶段达“自我实 现”,能开发实现自己的潜能,才是完善的自我意识之确立。马斯洛定 义自我实现为“充分地、活跃地、无我地体验生活,全神贯注,忘怀一 切”。据他研究,自我实现者在人群中至多只占百分之一,其达到的年 龄一般在60岁左右。 

西方心理学揭示:一个人在社会生活中表现出来的自我,往往戴 着多副面具,犹如演戏,未必与真实自我一致,未必真实。人往往通过 精心选择装束、发型、首饰、言谈、表情、举止、车马、排场等在社会舞 台上表现自我,称“印象整饰”。虚荣心强者往往利用印象整饰虚饰自 己,“露脸”、“争面子”,骗子利用印象整饰骗财渔色,小人则利用印象 整饰逢迎拍马、诱施恩惠、哗众取宠。自我表现、自我展示也有前、后台之分,后台的真实自我与前台表现的自我往往相矛盾,如伪君子、假 道学之类。面具与真面、前台与后台矛盾的激化,也会导致心理冲突、 心理障碍乃至精神病。 西方心理学家有言:“佛教心理学从来没有用心经营过一个西方 意义的发展心理学。”自我意识的发展,确是佛学的薄弱环节,但佛学 也并非没有自我意识发展的说法。西方心理学所谓自我意识,基本属 唯识学所说分别所起的我见,此我见亦非生来便有,是在后天的生活 中,在环境影响下,通过种现互生逐渐形成的,与西方心理学的说法基 本一致。《成唯识论》卷一云: 分别我执,亦由现在外缘力故,非与身俱,要待邪教及邪分别, 然后方起,唯在第六意识中有。 谓分别所生的我执,非与生俱来,是在此生中经外缘力——不正 确的教育、宗教、哲学等社会文化影响,进行思考而形成,又分为两 种:

一、“缘邪教所说蕴相,起自心相,分别计度,执为实我”,以五蕴或 身心的整体为自我。二、“缘邪教所说我相,起自心相,分别计度,执 为实我”,以宗教、哲学等所说的神我、灵魂等为自我。总之,分别我见, 是社会性的自我认知,主要受文化的影响而形成,在意识表层。 分别我见,又以俱生我见为根本。对这种我见,西方心理学很少 研究。《成唯识论》卷一谓俱生我执“无始时来虚妄熏习内因力故,恒 与身俱”,是与生俱来的,其因,是无始以来轮回生死中形成的我执习 气种子,由第七末那识的“恒审思量”,形成意识层下持续不断的我见、 我执、我爱、我慢,及第六意识中的俱生我执,这种我执在婴儿时亦未 必没有。皮亚杰说自我中心为人与生俱来的顽症,研究发现2-7岁的 儿童只会从自己的角度出发看问题,可以说受俱生我执的驱使。《显扬圣教论》卷九说众生计有“我”的理由有两种:一是“先不思觉率尔 而有得萨埵觉故”——直觉地觉得有个自我,这正是格尔逊所说心中 涌起的不杂二念之具体存在感为自我;

二是“先已思觉得有作故”—— 见色闻声等时,有个“我见”、“我闻”等感觉,及能知晓我见色与否或 应不应该见色等的自我意识,为一切心理活动的“先导”。这两种理由 即是第六意识中俱生我执形成的缘(对自我的直觉体验)。 从佛学的十二因缘看,我见,属于十二有支的第八支“取”四取中 “见取”中的身见及“我语取”。身见(萨迦耶见),谓以五蕴为自我;我语 取,为对自我意识的执著,《佛性论》卷三谓“贪著内法名我语取”,内 法,指内心深处的自我。逆观十二因缘,追溯其因,则见取、我语取因 爱而生,此爱,可以解释为俱生的我爱;爱因受而生,受,可以解释为 自我感;受因触而生,触,可以解释为接触社会;触因六入(眼等六大门 户开放)而生;六入因名色而生,名色,可以解释为天生的身心组合体; 名色因识(六识)而生;识因行而生,行,可以解释为与生俱来的生的意 志;行因无明而生,无明,可以解释为阿赖耶识中的我执习气种子及与 自我认知相关的名言种子。总之,我见、自我意识,在唯识学看来,是 以阿赖耶识中的名言种子、我执种子为因,意识分别五蕴为缘,社会文 化的自我观念为增上缘,经意识分别思惟而形成。其形成的时间,按 十二因缘的三世观,应在十五六岁以后青年期,与现代心理学所说人 自我意识相对稳定的时间相近。 

荣格说,自我情结从集体无意识中的自我原型而生,其内核为自 性原型,是一种内在追求统一或完整的先天性倾向,使人有一独立的 主体来觉知自己的思想、欲望、行动,形成自我意识。此自我原型、自 性原型,显然受了佛学名言种子说的启发。

zhengkeyan 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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