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佛教心理学 (一百六十一)

2018-07-06 00:39:03 来源:陈兵
导语:一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是等 法虽念念生灭,犹故相似相续不断,故名修道。 就像点燃的灯,火焰虽然念念灭,而光明相续,破除暗冥。

三、对无我说质疑的应答

自我,是一个极难讲清的问题,佛法主要用破执的方法大讲无我, 其无我、假我之中道义不易把握,难免导致诸多质疑。经论中立足于 无我假我之中道,对种种相关的质疑作了解答。 讲无我最容易引起的质疑,是佛教大讲轮回、业报、修行、涅槃、往 生净土,既然无我,那么谁在轮回?谁造业受报?谁人修道?谁入涅 槃?谁生净土? 答言:就世间的认识惯例,从佛法的世俗谛讲,如同世人说张三去 年犯罪,今日伏法,今日张三之身心虽然已非去年的张三,确实没有一 个不变不动的去年的张三实体可得,然五蕴相续、业果相续无间断故, 今天的张三从去年的张三相似相续而来故,按世间的惯例,应说自作 自受,而非他作自受或自作他受。

《优婆塞戒经·杂品》比喻说: 譬如置毒乳中,至醍醐时故能杀人,乳时异故,醍醐亦异,虽复 有异,次第而生,相续不断,故能害人。五阴亦尔,虽复有异,次第而 生,相似不断。 又如巨富身死,没有子嗣,其财产将被没收入官,这时有人自称:“我是亡者第七世孙,我有资格继承此遗产。”官家查明属实,于是承认 此人有继承权。又如有人在村中的草堆里放了一粒火种,导致大火绵 延,焚烧二百里,村主抓到放火人,令其赔偿损失,此人申辩:“我放的 火种早已灭尽,所烧不过一把草而已,我现在偿还你两把草,算可以了 吧?”村主驳斥说:“混蛋!由你放的一粒火种次第生火,展转绵延烧 了二百里,责任全在你,不得推卸!”造善恶业者也是如此,受报者从 真谛的意义上讲虽然已不是造业者,但就俗谛而言,从造业者次第而 生,相续不断,故就世间的认识惯例说自作自受。

《成唯识论》卷一回答“若无实我,谁能造业,谁受果报”之问说: 是诸众生的心、心所法,由因缘力故,造业受报,其心、心所法相续不断, 说为假我,而非所执没有变异的实我造业受报,实我既无变异,如同虚 空,如何能造业受报?实我若有变异,应是无常,则非实我。 又答“若无实我,谁轮回诸道,谁厌苦而求涅槃”之问云:众生身 心相续,由烦恼业力,轮回诸道,厌患苦故,追求涅槃,而非有实我轮回、 厌苦、求涅槃。若有所执的实我,此实我既无生灭,如何可说生死轮 回?实我犹如虚空,不能被诸苦所恼,如何会厌苦而求涅槃? 由此故知定无实我,但有诸识无始时来前灭后生,因果相续,由 妄熏习,似我相现,愚者于中妄执为我。

《大般涅槃经》卷二九回答既然无我是谁修道的问题说: 一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是等 法虽念念生灭,犹故相似相续不断,故名修道。 就像点燃的灯,火焰虽然念念灭,而光明相续,破除暗冥。以说名 假我的念(记忆)、慧、精进、信、定等善心修道,相似相续,不断积累,最 终便能断灭烦恼,证得涅槃或往生净土。如人背诵书,所诵字句虽然前不至中,中不至后,人、字句及心想皆念念灭,以久诵故,而得通利。 又如铁匠学习打铁,如种子生芽结果,众生修道,也是如此,“初虽未增, 以久修故,则能破坏一切烦恼”。 从世俗认识惯例讲,一个人修道而得往生净土、证得涅槃解脱,如 同世人说某人少年、青年时期上小学、中学、大学,得各种学位,从事科 学研究,中年成为大科学家,并无两样。但并非说他本来就有一个大 科学家的实我。《成唯识论》卷一说,若是一个实我在学习、记诵,实我 应不变易、不发展,则后应如前,前应如后,便没有诵习可以背诵、学习 可以成为科学家,乃至修道得以生净土、证涅槃的道理了。

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