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佛教心理学 (一百五十七)

2018-07-04 00:57:36 来源:陈兵
导语:我人身心内部住有一不死的实我、灵魂,乃多种古代宗教普遍所 持的信仰,至今尚深有影响。

第三节 蕴中、离蕴皆悉无我

五蕴非实我,也被古印度的多家宗教哲学家所认识,出于安身 立命的内在需求,他们从信仰和瑜伽体验出发,建立了各种自认为真 常的实我,《瑜伽师地论》归纳为四种我执中的后三种:蕴中我、离蕴 我、非即蕴非离蕴我。破斥此类实我并非实我,是佛教无我说的重要 内容。

一、五蕴中无我

我人身心内部住有一不死的实我、灵魂,乃多种古代宗教普遍所 持的信仰,至今尚深有影响。婆罗门教《变造百道梵书》说作为轮回 主体的梵我(Atman)在人内心,人死,梵我即归向生主大梵(Brhhman)。 《薄伽梵歌》比喻说:梵我轮回于天、神、人诸道,有如一个人从这间房 子搬向那间房子,又如尺蠖虫从这片树叶爬向那片树叶,衣装外观纵 有变化,而内在的自我恒无改变。或说我有醒、梦、熟眠、死四位,及 食味所成我(肉体)、生气所成我(元气)、现藏所成我(感知)、认识所成我 (认识)、妙乐所成我(妙乐我)“五藏”,唯第五妙乐我,不可说、不可思议,为恒一自在的梵我,为纯意识(Tit)、常住的光明、最上之欢乐(Ananda), 不可得,不朽、无著、无缚,不为烦恼所扰,不能被加害。此梵我与作 为宇宙灵魂、宇宙中心原理的大我“梵” (Brahman)同一,谓之“梵我 一如”。

《卡陀克奥义书》等称梵我为大我,大我如光,所执之小我如影。 或比喻大我为树上旁观之鸟,小我为吃果子之鸟。吠檀多哲学定义阿 特曼为永恒、极乐的心(saccida-nanda)。《大智度论》卷十二列举印度 外道所计住在身中的“神我”或小如芥子,名净色身;或如麦、如豆、寸 半、一寸;或言初生时神我先来,犹如塑像先成骨架,及至成身,如像 塑造完毕;或说神我卷舒不定,“大小随人,身死坏死”,离身而去(耆那 教所立);或执我体常,至细,如一极微,潜转身中而起作用(兽主外道、遍 出外道所立[1])。《百论·破神品》说数论派立“神”(我)为生命主宰,谓 神常觉常住,不坏不败,住在身中,为真常自我。基督教等所谓灵魂, 古希腊哲学家所说住在人脑中的理性灵魂,道教所说住于人身三丹 田中的三魂,及当代一些人所设的“自我意识精神实体”、“意识体”等, 皆属神我一类,皆可归于佛学所谓“蕴中我”。对这种“蕴中有我”论, 多种经论中皆有破斥。

《中阿含》卷五四《阿梨咤经》中,佛批判认为神、时间及我来世常 不变易、恒不消灭的观点说:过去、现在、未来的一切色等五蕴,“从此 世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神”。“神 我”既不可现量看见,也不能由推理证明,只是妄执。《佛藏经》说,若 说身中有实我如油在芝麻中者,应该可以拿出来给人看,而实不可,故 “第一义中,求我不可得”。《央掘魔罗经》卷四批判其它宗教所说住在身内的实我说:一切诸佛及声闻缘觉圣者,以种种方法觅求世间所 说实我,或说如拇指、粳米、麻麦芥子、青黄赤白、方圆长短,或说在心、 脐上下、头、遍身犹如津液等,“如是彼我,悉皆不得”,都不可能找到, 故佛等圣者不认可有这种实我。《瑜伽师地论》卷六五从一、异角度破 斥说:如果蕴中之我与五蕴是一,则五蕴皆缘起、无常,非我。如果蕴 中之我与五蕴相异,别为一物,应该能找到它,拿出来给人看,然而从 身内、身外、内外之中间,都找不到自我、神我的踪影。

《中论·观法品》批驳耆那教等所立神我说:若神我是五蕴,则为 生灭相,称不起神我;若离五蕴有神我,则此神我既不可现见,又不可 推理而证明,亦不可譬喻而证明,亦为诸圣者所不谈。数论派具体指 神我为“觉”——能觉知的功能,说觉性常恒不灭,然人的觉知,不出受、 想、行、识四蕴,皆遇缘而起,生灭不住,并非常觉不昧。若真有这么一 个真常的觉性,人应恒常觉知,没有昏迷晕厥和熟睡不觉。可见执为 蕴中之我的觉性,只不过是主观臆测,并无实事。 《成唯识论》卷一批判耆那教等认为随身大小卷舒不定的“我” 说:我若常住,便不应随身体大小而有卷舒,既有卷舒,如风箱鼓风, 则非常住。又,此“我”若能随身大小,应可分析为更小的组成单位, 体便非是一。至于极小如一极微潜转身中之实我,亦属妄计,小如极 微之我,如何令巨大的身体全身都能活动?若说此“我”虽小,而能迅 速遍行全身,如旋转之火把看似火轮者,则此“我”既有往来,便非常 一,非常一者即非实我。 近代解剖学对人体解析入微,只发现神经和神经元,未找到自我、 灵魂,这几乎成为现代人的共识。

西哲罗素在《人死而灵魂存在吗》 一文中的说法代表了现代多数人的观点:在思想、感觉和行动之外,并不存在着产生或感受所发生事物 的心灵或灵魂这样一种纯实体。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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