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怎么理解“种子”?

2018-07-03 00:15:47 来源:大象佛学图书馆
导语:种子和阿赖耶识的关系,有两种说法

在谈到阿赖耶识的时候,经常会说到另一个很关键的概念就是种子,我们知道阿赖耶识也被称为“种子识”或者“一切种子识”,而且说到阿赖耶识的意思是“藏识”,也是因为他含藏诸法种子,那么到底什么是种子呢?《成唯识论》中的定义是,“此中何法名为种子?谓本识中亲生自果功能差别。”就是说,我们凡夫认为存在的一切诸法和因果似乎是外在的客观的,但实际都是存在于心识之内的,那识内的诸法也要有因果变化啊,所谓的种子就是在识内承担因果变化的各种功能。

这里需要注意一个问题,就是种子和阿赖耶识的关系,有两种说法,一种说法呢是说,阿赖耶识本身就是一切种子的集合,二者是一种体用关系,非一非异;还有一种说法呢,是说种子是阿赖耶识的相分部分,当然了,说到相分的时候,就是后来出现的说法了。这里先简单的知道有这两种说法就是,先不展开细说。

如果将种子进行分类呢,可以分为名言种子和业种子,一般认为名言种子是生成一切诸法的,因为一切诸法都可以依托名言构建,而业种子则主要是思心所造作的诸业所熏的种子,其实业种子也可以归纳到名言种子里去,不过它是功能势用比较强的一部分。

种子还可以分为有漏种子和无漏种子,有漏种子就是生起人我和法我的诸多分别的种子,无漏种子则是能够引发趋向菩提的种子,这里还有一个注意的点,是说无漏种子非阿赖耶识所摄。

种子还可以分为本有种子和新熏种子,就是有的种子是本来就存着的,有的是后来熏成的,这个说法其实是在首先承认了时间的基础上说的,而时间本身也只是诸法里的一法而已,而且还是不相应行法。如果把时间给抽掉再思考这个问题呢?大家不妨琢磨琢磨。

关于种子的内容还有很多,比如种子六义,也是很重要的,在这里就先不详细展开论述了,以后学唯识其他的论典的时候,会学到的。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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