新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学 (一百四十七)

佛教心理学 (一百四十七)

2018-06-21 01:25:36 来源:陈兵
导语:爱因斯坦说: 在原则上,试图单靠可观察量来建立理论,那是完全错误的。

第二节 现比二量的真与似

研究知识来源及知识真伪的“量论”,为佛教因明学的核心内容。 陈那建立的佛教新因明学,只立现、比二量为真知来源及检验真理的准衡。 唯识学、中观自续派都认为现、比二量有真、似之分,似,谓似是而 非,错误、非真。对于现、比二量何为真、似,佛教的看法与正理派等颇有不同。

一、现量的真似与直觉

经量部认为凡是现量皆非错乱,盖以非错乱识定义现量。大乘佛 学说现量也可能有错乱,《楞严经》等曾举出眼花、眩晕、有翳者见空中 花、第二月、“夜见灯光别有圆影,五色重迭”,“如旋火轮”(将旋转着的火 把看做火轮)、“舟行岸移”(乘船时看见河岸在移动)、“云行月运”(云彩动时看 见云中的月亮在移动)等视觉现量错误的情况。该经卷四还举出耳鼻舌身诸识现量的一些错觉:如以两手指急塞自己的两耳,“耳根劳故,头 中作声”;急搐其鼻,久之鼻中便会有冷的感觉;以舌舔嘴唇,久之便 会感到略有甜味,有病者则感到有苦味;“以一冷手触于热手,若冷势 多,热者从冷。若热功胜,冷者成热”。 辨别现量的真似,是有关修行的一个重要问题。

说一切有部、唯 识学及其它宗派的论著中,说眼等前五识现量所证性境为真实,这是指心境相触的最初刹那,意识尚未起分别时的现量境,《阿毗达磨发智 论》卷七称五识相应善慧及无漏忍所不摄意识相应善慧为“正智”,此 正智当为真现量义。《显扬圣教论》卷十一说前五识及明了意识最初缘第八识所变相分五尘境时,“未起分别,不带名言,能缘智亲证境体, 得法自性,名为现量得自相也”。法藏《华严游心法界记》说眼等五识 亲证为真现量,意识分别为妄。《瑜伽师地论》卷十五以三义界定真 现量: 1、“非不现见”。现见,谓现前直接感知,有四种情况:第一“诸根 不坏,作意现前,相似生故”——眼耳鼻舌等感官正常,没有毛病,由 主动的注意,感知开放接触外境,获得与境相相似的色声等相。

第二 “超越生故”,意谓依欲界色身修习禅定,由所得天眼、天耳等神通感知 的色声等相。第三“无障碍故”,谓认识对象不被昏暗、高山、墙壁等遮 障,感知能力不被药物、醉酒、咒术(催眠术等)、神通力所隐覆,境相不 被他物所映夺(如星月之光被日光所映夺等),不被魔术所迷惑,不因晕眩、 做梦、醉酒、癫狂等而发生幻觉。第四“非极远故”,谓色声等境不是极 远难睹,不是极小难见(如原子),不在过去未来而当前现在。符合以上 四种情况者为现见,是真现量,否则便为似现量。如未经注意视而不 见之色、听而不闻之声,魔术迷惑之相、幻觉、海市蜃楼等,皆非能反映 境相实际的似现量。

2、“非已思应思”。回忆过去、想象未来,过去未来的情景有时虽 然也能明现在心中,宛若现见,然而这是第六意识通过想、念,思构所 成相,不是直接反映境相自身的真现量。如回想幼时双亲的慈容,虽 宛如现在,但所见毕竟不是双亲现在的容貌;想象明天将要去游览的 某名胜的景致,即便明现眼前,总非实际现见。非已思应思又分两种 情况:一是“才取便成取所依境”,谓只要稍涉思维,便成为意识思维 (比量)的对象而非现量。二是“建立境界取所依境”,指修习禅定者想 象光明、佛像等以为所缘之境,即便修到闭目开目所观想境明白显现,因为这是意识有意想象出来的境相,乃主观意识所制造,不是亲了实 境的真现量。

3、非错乱境界。错乱境界,即感觉错误,共有七种:第一想错 乱,谓对所感知对象产生错觉误认,如渴急了的鹿误认所见阳焰(原野 上阳光折射所生如同水波般的幻相)为水,走夜路者误认树桩等为人影、鬼 之类。第二数错乱,谓见少为多,如晕眩眼花者见天上有几个月亮 等。第三形错乱,由形相的变动而起的错觉,如把旋转的火把看作火 轮等。第四显错乱,对颜色的错觉,如因迦摩罗病损坏了视觉的人看 一切都是黄色、极度愤怒者见大地为红色等。第五业错乱,于静止的 境物起动的错觉,如飞跑时见树在奔流,坐在车上见大地在向后飞驰 等。第六心错乱,谓于以上五种错乱相认以为真而生喜乐惊恐,如 渴鹿见阳焰而惊喜,夜行者认树桩为鬼而惊骇等。第七见错乱,误 认以上六种错乱相为真现量,坚执不舍,如夜行者坚执所见树桩为 鬼等。 符合以上三条标准的现量,唯识学认为是反映了实境、可作为真 理依据的真现量。这种真现量,当代因明学家一般都解释为纯感觉。 实际上,第六意识不经概念思考的正确了别,也应属于现量。 陈那新因明将真现量界定为“离分别”,即离名言概念的分别,未 加入联想、判断等思维作用的纯粹感觉,以加入了名言概念分别的觉 知为似现量,《因明入正理论》云: 有分别智,于义异转,谓诸有智,了瓶、衣等,分别而生,由彼于 义不以自相为境界故,名似现量。 谓以名言概念为工具的意识分别,不是以认识对象的自相为境 界,而缘共相,是似现量。似现量分五种“假智”:

一、独头意识缘现在。二、散意识缘过去(回忆)。三、散意识缘未来。四、缘三世疑智(疑惑不 定的认知)。五、缘现在惑乱智。 后来法称(Dharmakirti)著《释量论》,分似现量为七种,然与《瑜伽 师地论》所说七种似现量(错乱境界)不同,前六种错乱分别、世俗分别、 比度分别、从比度生起之分别、忆念分别、现欲分别、想望未来,皆指有 分别的现量;第七无分别的似现量分错因在主观(翳目见二月等)、错因 在处所(舟行岸移等)、错因在境(如见旋火轮)、错因在等无间缘(如极度愤 怒者见大地为红色)。 佛学所说似现量,如云驶月运、舟行岸移,属近现代心理学所说 “参照系知觉错误”或“运动幻觉”、“相对移动”,同类错觉还有观看瀑 布时感到附近景物在上升的错觉等。见“旋火轮”属“似动知觉”。

近现代心理学还揭示了其它一些知觉错误,以视觉错觉最多。如在暗室 中注视一个静止的光点,一段时间后会感到光点在不停地动,称“自 主运动幻觉”或“游动错觉”,可成为飞机失事的原因。将一些大同小 异的图象快速移动(如电影片)会产生移动的知觉,称“闪动现象”。因 临近图象干扰及水的折射等,可发生视直为曲、见大为小等视觉错误。 几何图形能引起多种错觉,如月亮初升时看起来大、当空时看起来小 的“月亮错觉” ,属光学错觉;用手掂一斤铁和一斤棉花的重量,会觉 得铁比棉花重得多,称“形重错觉”;又因感觉的对比作用使同一对象 获得不同的感觉:如同样一灰色物,在白色的背景下看起来颜色显得 深些,在黑色的背景下看起来颜色显得浅些,凝视红色后再看白色物 会显得带青绿色,吃糖后吃柑橘会觉得柑橘很酸等。又因感觉的适应 作用可使感觉迟钝,如穿上衣服不久后便感不到衣服的触觉,下水游 泳后不久便不觉得水的冰冷,及古人所言“入芝兰之室,久而不闻其香,入鲍鱼之肆,久而不闻其臭”等现象。还有感觉消失(对外界刺激无感觉) 和感觉倒错(与正常的感觉不同或相反)、视物变形、视近为远、感到身体变 轻等感知综合障碍。人在情绪不正常时(如焦虑)、晕眩时可能出现错 觉、幻觉,如“杯弓蛇影”,精神分裂病患者多有知觉歪曲和幻觉。

佛学强调以离分别、不错乱的真现量为知识的素材,这一点也是近代科学的观测所强调的。近现代心理学所谓直觉(intuition),无需逻 辑思维的中介,是“直接而瞬间的、未经意识思维和判断而发生的一种 正在领会或知道的方式”。如警察凭观察神色立即判断出犯罪嫌疑人 之类, [1]大多当属于第六意识的现量,或太虚所谓变成现量的“习之极 熟之比量”。7岁以前儿童以知觉到的形象为依据进行的直觉思维,虽 然容易出错,但直觉并不都是错误的,它被认为是创造性思维中十分 重要的东西,甚至商业、军事等决策也常靠直觉。格式塔心理学证明, 以直觉为主的感性认识并非都是低级的,也可能具有理性认识的本质, 是科学观测和艺术创作的基础。高尔基认为文学创作中常用的直觉 是从意识中还未形成、思想和概念中还没有出现的印象的积累中产生 的。 然而,离分别、无错乱的真现量,只是因明学、世俗谛意义的真,从 佛法真实谛看,它们是否皆能反映境相的自体、实相,是一个应认真研 究的问题。

绿树在黄昏时看来是暗紫色,难道就是树的本色?远处的 房子看起来比眼前的火柴盒还小,难道便是其真相?现量所得相,无 疑是距离、光线、参照系及主观心境等各种条件结合的产物,用佛学的 话语来说,乃因缘所生有为法,未必是境相的原样呈现。而通过记忆、比较、实践检验获得的加入了名言概念分别的知觉,如树叶是绿色、房 子比火柴盒大得多,及对往事的清晰回忆等,也未必不反映事物的本 相。现代科学、哲学一般认为:以感觉经验为主的感性认识,往往没有 经过比量思维建立的理性认识可靠。爱因斯坦说: 在原则上,试图单靠可观察量来建立理论,那是完全错误的。[1] 佛学以离分别的现量为真,盖只是一种说明妄想非真及引导人通 过因明现量、世间现量体认清净现量的方便。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部