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佛教心理学 (一百四十五)

2018-06-13 23:44:09 来源:陈兵
导语:戏论,名忆念取相,分别此彼,言佛灭、不灭等。

四、妄想分别之虚妄

妄想、分别何以为妄,是佛学着重论述的问题。佛学所破斥的,是 众生于名相分别上所起的迷执、妄想,即认为世界就是、只是、绝对是 我们通过感觉、知觉所反映的那样。众生种种认识之所以被说为妄想, 在于众生不明白相、名皆依因缘而生,皆为符号,具相对性、局限性、虚 妄性,并不等于实境,而误认为相、名即是实境,由执著相、名为实,一 方面生起贪爱憎嫉等烦恼,一方面障蔽智慧,使人自囚于名相茧壳中, 不知突破茧壳、超越名相,开发潜在智慧去体证绝对真实,获得解脱自 在。《楞伽经》卷三云:

凡愚妄想,如蚕作茧,以妄想丝,自缠缠他。 

众生执著依相名建立的妄想分别为真实,自以为把握了世界的真 相,自我封闭于妄想的黑壳中,有如春蚕作茧自缚,不得解脱自在。以 语言为工具的妄想或分别又称“戏论” ( 梵 prapa?ca),有无实用价值或概 念游戏的意味。《中论·观如来品》释云:

戏论,名忆念取相,分别此彼,言佛灭、不灭等。 戏论,被认为是生起烦恼、业的因,是遮蔽真理光明的乌云。世间 的种种见解、理论等戏论,谓之“世论”,《楞伽经》卷三谓世论“唯说 身觉境界而已”,只是依靠名言分别的途径建立,具有主观性,不得真 如。《瑜伽师地论》卷七二说由四因缘,说分别为世俗有(假有):

一杂 染起故,是烦恼生起的基础;二施设器故,是人为建立的;三言说随眠故、四言说随觉故,是按既定的认知方式,用语言为符号而表示的。从 真实谛的意义上来说,分别妄而非真。为什么?同论卷三六回答: 谓于一切地等想事,诸地等名施设假立,名地等想。即此诸想, 于彼所有色等想事,或起增益,或起减损。 众生将某一认识对象用“地”等名言表示,叫做地等的知觉,在这 些知觉上,众生或增益(附加)或减损,形成不符合认识对象实况的妄 执妄见。增益者,如认为地等现象有其外在于心识的物质实体,其性 质决定为坚硬,不知地等本是阿赖耶识相分变现,自性本空。这种执 境相实有的增益见,在心境相接、现量了境的初一刹那,尚未生起,是 在意识起名言分别后,乃至经过学习、接受某种理论后才产生的。如 《成唯识论》卷七所言: 

现量证时,不执为外,后意分别,妄生外想。 意识所执外实色等,妄计有故,说彼为无。 或者妄计身中有不死的灵魂、自我,宇宙间有造物主、上帝等,皆 属增益执。减损执者,如认为地纯属虚幻,及万物无因自然,或纯属虚 无,没有轮回转生、因果报应等,认本来实有者为无。 

大乘佛学将遮蔽慧眼、引起生死的妄想执著归纳为我、法二执,我 执又称“人我执”,认为名相所表的五蕴等为常住不灭的自我,或执五 蕴之中、之外有灵魂、神我一类不死的自我。法执又称“法我执”,认 为万物有离心识外在的实体。唯识学分人、法二执为分别、俱生两层。 分别人法我执在意识层面,经思择而生,乃后天通过学习、思考及受教 育等而形成,属名相分别的妄想。俱生人法我执与生俱来,随念而生, 不经学习接受。

 至于人们大量应用的社会性认知,多不离分别人法二执,不仅建立于相名符号之上,而且受在认知中形成的种种“心理定势”的影响, 即在世俗谛的层面上,也往往虚妄不实。培根早就总结人的认识受种 族、洞穴(环境、教育影响)、市场、剧场(盲目崇拜权威或流行观念影响)四种 假象的影响而形成偏见。今社会心理学说首次效应(第一印象)、晕轮效 应、经验效应(凭借以往经验作判断)、移情效应(如爱屋及乌、人情效应、事情 效应)、社会刻板印象(对某类人物、地域、国籍、事物的固定看法)等,起心理 定向作用,使人不自觉地形成片面的、错误的认识和顽固的执著。 

唯识学依《解深密经》等,将所认识的境相分为依他起、遍计执、 圆成实三种自相,从作为自体、自性的角度称三自性。 依他所起相,指以阿赖耶识种子为因,由根境识等诸缘和合而生 的诸识,即是现量所得的诸相,相有性无,只是依因缘而生的假有,是 世俗谛意义上的俗有,不是非依因缘的自然本有,不是真实谛意义上 的实有,故名依他起。 遍计所执相,指于依他所起相上附加人为的名言,以之为工具进 行思维而形成确定的认知、见解、世界观等分别,认此分别为绝对真实。 

意识、末那识为能遍计,依他起性为所遍计,《摄大乘论》说意识用一 切名言分别熏习为种子,缘名为境,于依他起自相中起分别,遍计一切, 由见执著,由寻思起语言,于本来无义中增益为有。众生的认识,从来 都在遍计所执相上胶着不解。遍计所执相“情有理无”,只是众生主观 的妄情误执为实有,其所以虚妄,是因不如实了知依他起相“依他”的 性质。 圆成实相,是本来实相,即真如,非凡夫众生之名相分别所能知。 

《解深密经》比喻说,依他起相就像人眼睛因为昏花或患翳病而 于虚空中所见的花、第二月等幻相,遍计所执相就如同认这幻相为实有,圆成实相如正常眼睛所见无乱的境界。又如无色透明、与什么颜 色之物相合即现什么颜色的颇胝迦宝(水晶之类),与金色合所现金色 等相为依他起相,误认为现金色者为黄金等即遍计所执相,如实见 其无色透明的本相为圆成实相。《摄大乘论》比喻依他起相如幻、阳 焰、梦、像、光、影、谷响(回声)、水月、变化等;又依他起相如路上一 草绳,遍计所执相则如有人在黑暗中误认草绳为蛇而惊惧;认绳为 蛇全属妄见,绳虽是有,然分析其体,乃是草缕、人工等因缘合成,非 自然本有的实体。《大乘密严经》以一偈精炼地揭示五法与三自性的 关系: 名为遍计执,相是依他起,名相二俱遣,是为第一义。 谓离名、相的符号分别而直接体证真实的本面,为以正智证如如。


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