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佛教心理学 (一百四十四)

2018-06-11 23:21:56 来源:陈兵

三、假名非实

人类对世界的认识,主要依在现量所得相之后安立名言概念确认, 及以名言概念为工具进行思维(比量)而建立。名言概念,显然不是认 识对象的实体,是用来表示认识对象的一种人造的符号,佛学谓之“假 名”,假,乃假借之意。以假名为工具进行认识,唯是第六意识的功能, 谓之“意言”。大乘经论中多处强调人类的认识唯是假名,假名非实。 如《摩诃般若经·学观品》佛言色等五蕴皆是“假立客名,随起言说”。 《密严经》卷上偈云: 无有所知法,所知唯是名。 唯依相立名,是名无实事。 《瑜伽师地论》卷七二谓名言只是“世俗有”、“假有”,因为它们 “唯于相中假施设故”,是在相的基础上人为建立的。名言为何不实? 经论中大略从以下五个方面论证: 1、名非实事、不称体故不实 名言概念是一种约定俗成的符号,并非便是它所表示的事物本身,若名言为实,则说“火”之时,口应被烧,说“食”之时,腹应能饱,我人 只要坐在家里发布语言指令就行了,何必作工务农,费好多力气?《转 有经》云: 以彼彼诸名,诠彼彼诸法,此中无有彼,是诸法法性。 谓名言中没有其所表者的实体,故非实有。《瑜伽师地论》卷七三 说:如果说名依相立,如其所表之相,那么于相上假立此名之前,应先 有彼觉,如已立名。然名前实无彼觉,故名不称体。《大乘起信论》谓 “一切言说,假名无实”。 2、名后于相故不实 心境相触的最初一刹那,只有前五识现量所得的相生起,尚未有 名言概念,名言概念的形成,要到九心轮的第四等寻求或五心轮的第 二寻求心时,按南传上座部佛学心十七刹那之说,其时已是心境相触 后的第五刹那了。这时名言所表最初刹那的境相已灭,新的境相已生 起,而意识却认为名言所表即是当下的境相实体。尽管第五刹那的境 相比起最初刹那的境相,一般说来变化不大,甚而微乎其微,但毕竟是 数经生灭变异,今非是昔了,认昔为今,毕竟是误认。若就物理学尤其 是量子力学的精确计量而言,这几个刹那的生灭变化,岂容忽视? 3、名有取舍故非实 名言概念作为一种认识符号,乃经过意识的加工,对现量所得相 进行联想、比较、思维,经抽象、舍相等加工而建立。如“人”这一名词 概念,是抽取了从古到今、东西南北的无数具体的人的共同特征而形 成;“红”这一形容词,是抽取红花、红旗、红灯、红领巾、红嘴唇、红苹 果等众多物体共同的颜色特征而形成。现实中并不存在抽象的人、红 等,只有一个个具体的人、红色物品,每一个具体的人不但有人的共相,而且有许多不同于他人的自相、个性;每一件红色物品都有其自相,而 且其红色也不尽相同。任何抽象的名词概念,都不足以表达出具体事 物的自相,所以说名言非实。 4、一名多义、一物多名故非实 一词多义、一名表多事、一物有多名的现象,普遍存在。即如“名” 这一概念,仅在佛学中便有名称、受想行识四蕴合称这两个相去甚远 的含义。同名同姓的人,世上何止百千,如“马鸣”一名,仅印度佛教 史上前后便有六人。若仅依名求实,难免张冠李戴,闹出许多误会和 笑话。至于一物多名,更是俯拾皆是,同一事物在全世界六千种语言 中起码有几千个不同的叫法。即同一汉语中,如同一种农作物,便有 马铃薯、洋芋、土豆等不同名称。足见名言概念完全是一种人造的符 号,如同自然科学中常用以表示某一术语的X、Y、Z等符号一样,并非 所表术语的实体。同一意思,也往往有多种名言表达的方式,即用世 间的语言所说的佛法,也有一义多名,《华严经》卷十二说,十方世界中 说四圣谛,各有百千万亿种名。 5、言不尽意故非实 中国古话云:“言不尽意。”佛学认为,不仅世俗的种种言说非实, 不能完全如实表达真实,即宣讲佛法的语言文字,也不是佛法真理本 身,只是指引人超越语言文字证得真理的方便。《摩诃般若经》卷二一 谓“世间言说,故有差别”,语言所说,只是世间的俗谛,“第一义中无言 说道”,佛法的第一真理是不可言说的。《华严经·须弥顶上品》云: ?言语说诸法,不能显实相。 《大般涅槃经》举实相的六种不可说:生不可说、不生不可说、生 生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说。《楞伽经》卷四分别语和义说:所谓语(言),谓人们以自己建立的字、词、句,依咽 喉唇舌齿龈颊辅发音,由妄想习气计著而执所说为实,而真实的“义”, “离一切妄想相、言说相”,终归不可言说,强调“法离文字”,偈云: 如愚见指月,观指不观月,计著名字者,不见我真实。 即使佛所说的正法,也如指月之指,如果误认手指就是月亮,是为 大错。“依义不依语”——遵依语言所表示的佛法真理而非遵依表示 佛法的语言文字,被强调为对佛法的基本原则“四依”之一。同经卷 二佛告大慧菩萨: 非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣 乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得, 非言说妄想觉境界。 因为言说生灭动摇、展转因缘起,故不能显示佛法的第一真理,只 是一种以名言分别的种子为因而建立的表意符号,非所表事物或真理 的本身,佛法的第一真理真如是超离一切名相语言分别的。《因明入正 理论疏》卷中谓大乘一切法性,皆离言铨及用语言表述的“假智”,“言 铨与假智俱不得真,唯于诸法共相而转”,只能表示抽象的共相而不能 亲证具体的实相。 标榜“不立文字”的禅宗,更强调离语言文字直证本心。禅师们 不得已用掩口、瞪目、沉默不言等方式来回答何为心性的提问。《禅宗 无门关》云: 言无展事,语不投机,承言者丧,滞句者迷。 对于语言的“假”,现代科学也有不少说法。如诺贝尔物理学奖得 主海森堡指出,语言和概念无论怎样清楚地表现,都只能适用于有限 的范围内。数学符号和日常语言概念皆不可能表现量子世界,必须超越。心理学家沃尔夫认为语言不仅包含了谈论世界的方法,还包含那 个世界的模型,语言结构可决定思维模式,可以使人预先倾向于以某 种方式知觉、思维、行动,“我们说的东西塑造了我们所感知的东西”。


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