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佛教心理学 (一百四十三)

2018-06-11 23:16:00 来源:陈兵

二、“凡所有相,皆是虚妄”

说一切有部、唯识学及其它宗派的论著中,有眼等前五识或加第六 意识最初刹那缘色等五尘境时现量所证性境为真实的说法,这是从世 俗谛意义上所说的实有,仅为因明现量或世间现量,非证知绝对真实的 清净现量、瑜伽现量。从绝对真实和清净现量的角度言,凡夫众生前六 识现量所得诸相,亦虚幻不实,并非亲证绝对实相。《金刚经》云: 凡所有相,皆是虚妄。 《瑜伽师地论》卷七二说相作为言说安立的基础及分别所行境,以 言说义,应说是有,此有,为世俗谛意义的有;从其自性属差别假立的 角度,应说是无,此无,是就真实谛而言。 凡夫六识所得相为何不真非实?经论中大略从以下几个方面作 了论证:1、相依缘起,非自然本有,故非真实 所谓(绝对)真实,意谓自然本有、不假任何条件而存在者。色声 香味触等相,即便是现量所得的“本性相”,也需依根、境、识、作意等 诸缘和合,才能生起,特别是需依主体的心识而知,显然不是严格意义 上绝对的真实、实有,非境相本来面目的原样呈现。《楞伽经》谓“三 缘和合,幻相方生”,《楞严经》谓“由尘发知,因根有相”,相依根尘识 诸缘而生,非本来自有,故说如幻。《大智度论》卷十五说: 若诸法实有,不应以心识知故有。若以心识知故有,是则非有。 如地坚相,以身根身识知故有,若无身根身识知,则无坚相。 知晓地等物为坚硬之相,是由我人禀赋的感知器官接触地等,由 根境识等诸条件结合的作用,在心识上现起一个“坚硬”之相,这坚硬 相是依赖心识的主观分别作用而有,若没有心识的分别,便无所谓地 等坚硬、不坚硬相。《般若灯论》云: 汝所分别声者,非声自体,何以故?为根所取故。 色香味触等,也都如此,是通过感知器官的主动分别才形成的,不 是色声等认识对象的本身。《楞严经》卷三,佛通过分析六入、十八 界,说明众生认识中的色声香味触法诸相,及缘起此相的根与识,皆非 因、非缘、非自然性,虚妄不实。如眼、色因缘生眼识,此识究竟从何而 生,以何为体?若由眼根而生,以眼为体,则没有青黄赤白等色尘之时, 纵有眼识,又有何用?如何能表现出有眼识之体?又熟睡时及刚死之 人,眼根未坏,何以不见?若由色而生,当没有色尘时,眼识应灭,为何 还能识别眼前的虚空?又若眼识从青色而生,则不应再能识别黄色等 境,若从明而生,则不应能见暗,实际上色境变化时,眼识也跟着变化, 变化则说明它没有固有的自体。色等境相若自能生识,则一切物质皆应有心识,皆应自见自闻自嗅自知,凭何为证?若眼识自能生色等境 相,应能闭目而视,无光而见,何需凭借眼根、光明、色境等条件?又眼 识若能真见物象,也应能自见亦属物象的眼根,何以不能?耳、鼻、舌、 身、意及声、香、味、触、法,亦皆如是。《摄大乘论》偈谓“如显现非有, 是故说为无”,意谓现量所见诸境相依缘而起,非自然本有。因缘和合、 非自然本有的东西必然念念生灭不住,如《楞严经》卷二所说“一切浮 尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽”。 2、知后于相故不实 《大智度论》卷十二云: 眼识知色,色生灭,相似生,相似灭,然后心中有法生,乃名为念。 是念相,有为法。 当心境相触、现量了境的初一刹那,虽得境的自相,实际上很难形 成感觉,须稍经注意,意识进行了别,才能形成对境相的感知,这时所 感知的相已非感知时当下的实境,而是对初一刹那现量境的回忆(念)。 初一刹那现量境相即生即灭,乃有为法,不可常住,难以即时把捉。《成 唯识论》批评“眼见为实”的看法说: 我现已见彼黄色等,于佛法中无如是义。何以故?以一切法念 念不住故。以见色时,无彼意识及以境界;意识起时,无彼眼识及以 境界。以是义故,不得说言于四信中现信为胜。 因为前五识见色等时,不能形成自认为“眼见”色等的知觉,知觉 由意识分别形成,当其形成时,第一刹那所见的色等已灭,所以不能 说“眼见为实”是可以建立确信的最可靠依据。永明延寿《观心玄枢》

论云: 如眼识率尔任运见时,未分皂白,刹那流入意地,方执成境,以意缘时,眼识已过,世人多执我眼现见,全无道理。 今人有论证“眼见并不为实”曰:a、脑对视觉信号只是进行模糊 处理,辨认主要特征。b、人只有在多次接触或被引起注意时才会注意 到细节。c、人得到的新视觉映像往往要与原有印象特别是记忆最深 的印象比较。d、只有具备专门素质的人才会在某些方面具有特殊的 识别和记忆(如画家、侦探等)。e、看到的东西只能通过语言、图画描述 传达给别人。 3、相依心变现而缘,故非真实 心境相触最初刹那现量所证相,并非人们所认为如镜映物或如照 相机摄影,原样映现,而如唯识学所说,是由心识见分“变带”而起,通 过境界的信息刺激与根识的作用,在心识上变起一个亲所缘缘的“影 像”,才可了别。“影像”,谓如影子和镜中像,只是相似于原境而非原 境之本然。《俱舍论》卷三十说这种带主观性的境相并非原本的实境, 只是“似境”——相似于实境,“如何似境?谓带彼相”,意谓带有境的 若干相状。《成唯识论》卷九云: 变而缘者,便非亲证。 非亲证者便非实相。明释紫柏《唯识略解》谓“变起者谓之假境, 假境者何?即实境影子也”。就像人的影子,虽然相似于人,而非人之 原样。《大乘广百论释论》说眼识“得色之时,未尝得体”——没有得 到色的实体。如眼所见色的物质实体是某段波长的光波或电磁震荡, 而在我人眼里却现为青黄等色;听觉所了别的声音实体是某种频率的 声波或空气波的震荡,而在我人听来却现为某种声音;嗅觉所了别的 实体是某种物质的分子扩散,而在我人嗅来却现为某种气味;味觉所 了别的实体是溶解于水中的某种化合物,而在我人尝来却现为酸甜苦辣等味。感觉到的色声香味等相,皆非所感知对象的实体和原样,而 是感知对象的信息刺激感官后,在心识上所形成的带有主观性的认识 符号。 今神经科学证明:视觉所得色彩,并非外在,也非电磁波波长的 相互关系,是“大脑所建构而成”。大脑工作的基本原理,是虚拟现实。 如颜色由视网膜中心部分下锥状细胞感应,交大脑分析而得出,须通 过大脑的记忆和臆测功能填充眼见的空白,眼所见的颜色,与做梦所 见颜色类似。用电极刺激脑中不同部位,病人出现身体各部位感觉、 形象、记忆等,证明触觉乃人脑所变造。患“幻肢症”者虽然切除肢体, 仍然有肢体存在的感觉和痛苦。只要了解脑神经运作的机制,使大脑 产生幻觉,就可改变身体感,可利用视觉幻象消除幻肢疼痛,说明身体 也“只是头脑建构的幻象”。 以感觉经验为素材所构成的知觉、认识,如同以蓝线表河流、绿色 表平原、红线表公路等而绘成的地图,虽然能反映出大致的地貌,可以 按图索骥指导交通、旅游,却并非大地的自体和原貌;我人的感觉经验 虽然反映了世界的若干相状,可依之生活、工作,然而并非世界绝对真 实的本面。 4、相依心转,故非真实 同一认识对象,在不同种类、不同结构的感知系统中,会反映为 不同的相。如同一阴阳电相碰击的事件,在同一人的视觉中现为闪电, 在听觉中却现为雷声。又如人类等昼视众生在阳光下明察万象,在暗 夜中难睹咫尺,而猫头鹰等夜视动物则相反,在阳光下如盲,在黑暗中 能见。阳光与黑暗,在这两类众生的眼里所现相必有不同。即同为人 类,于同一境所见相也未必尽同,如常人眼见为红色者,色盲人或见为

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佛教心理学

紫色、灰色。视觉如此,其它感觉也都是这样。人类嗅之恶臭难闻的 人粪,屎壳郎以为美餐,狗亦可食。佛经中早以“一水四见”为例,揭 示了这一蕴含深理的现象。诸天、饿鬼的感知虽非现今科学可考察, 而一水四见的道理可由人与动物感知的对比研究予以证明。 同一对象在不同感知系统中会现为不同的相,不同的感知对象在 同一感知系统中会现为相同的相,相既可随心而转,便说明其并非境 相的真实本面,真实本面是不可能随心转变的。 5、感知有局限性,故所得相非真 众生的感知能力各受一定条件限制,所知范围皆有限度或阀阈, 并非能尽知一切。《楞严经》卷四以三世(时间)与四方(空间)相乘,说 人类六根的感知能力最多有一千二百功德(功能)。六根中只有耳、舌、 意三根的感知功能不受方位空间的限制,圆具一千二百功德。眼见前 不见后,左右只见三分之二;鼻只在吸气呼气时能嗅,呼吸之中交不能 嗅;身觉只能在接触感知对象时发生,有距离则不生;眼、鼻、身三根, 皆功德不全,各具八百。而且,前五根识的感知能力皆有限,只能知其 能知,如人类的肉眼只能见四大所成的粗显之色和一定距离内的事物, 不能见天眼和显微镜所能见的许多微细色和视线以外的事物,甚至不 如狗、鹰等动物的视觉灵敏。人类肉眼可见光,在光谱中只是很狭窄 的一段,不能见紫外线、红外线等。人类的听觉只能听一定波长(振动 频率16-2万赫兹)和一定距离内的音声,不能听到蝙蝠等能听到的超声 波、次声,不能听到天耳可听见的许多音声和极远处的声音,甚至远没 有狗的听觉灵敏。嗅觉、味觉、触觉等也皆如此。对不能见闻者,如天 眼所见对认识生命秘奥至为重要的中阴身、诸天、鬼神等微细四大所 成身,人多因肉眼不见,便否定其有,见有为无,是属虚妄。

今心理学还发现,感知觉依人情绪的不同而不同,如杜甫诗“感 时花溅泪,恨别鸟惊心”之类,爱因斯坦说与一个漂亮女孩坐两小时却 似乎只有一分钟,坐在一个热火炉上一分钟却好像已过了两小时。桑 塔亚那等心理学家称知觉对象依人的主观情绪而有的性质为“第三性 质”或“知觉情感”。 众生各自依其业力所成的感知器官认识世界,其禀赋的感知能力 极其有限,只能认识世界的极小部分,而且所得感觉经验(相)皆具有 认识符号的性质,具主观性,非感知对象的原样呈现,故说为妄。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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