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佛教心理学 (一百四十二)

2018-06-08 00:56:19 来源:陈兵

第八章  认知之检讨

认知之检讨,包括对人类认知能力、认识方式、所知真伪等的审查 评判,此乃攸关人类文明及人在宇宙中地位之大本,是东西方多家哲 学长期以来着力探讨的重大问题。近代中国科学家王季同曾将认识 之检讨比喻为科学家观测之先对所用仪器的检查。佛教对这一工作 极为重视,佛陀在《阿含经》中曾多次指出,众生起惑造业、流转生死 的根源,终在“不如实知”——不能如实地了知宇宙人生的本来面目, 而解脱涅槃的诀要,唯在《阿含经》中多次出现的“如实知见”,此四 字可谓佛陀思想的纲宗。审察人类的认知,揭示常人认知之不如实性, 发现人类心灵证知终极真实的可能性及证知终极真实之道,于是便成 为佛学尤其是大乘佛学的重要内容。诚如王季同《佛法省要》所言佛 法从重新估价人类知识源头说起,可谓检讨人类认识的专科,“释迦牟 尼佛便是做了这检讨工作的第一人”。

第一节  相名分别之虚妄

现代心理学认为,人类所有认识的基础,是感觉和知觉,在感、知 觉的基础上进行思维而形成种种认识及指导行为的世界观、人生观、 信仰体系,这种说法与佛学说众生不如实的知见由相、名、分别而建立, 十分相近。《楞伽经》以相、名、妄想(分别)、正智、如如“五法”总摄全 体佛法,“五法”主要牵涉如实知见亦即认知问题,不仅可看作大乘佛 学认识论的纲宗,而且被强调为整个大乘佛学义理之宗要。

一、相、名、分别 《楞伽经》“五法”中,相、名、妄想三者,包含了对人类通常认识方 式的检讨。 相(梵lak?a?a),原意为形相、状态、相状。《楞伽经》解释说: 相者,若处所、形相、色像等现,是名为相。 彼相者,眼识所照,名为色,耳、鼻、舌、身、意、意识所照,名为 声、香、味、触、法,是名为相。 《大乘密严经》卷下谓“色声等法,名之为相”。相,指由眼耳鼻舌 身意六识直觉所了别的色声香味触法六境构成的关于对象之形状、处 所等的认知,当于现代心理学的感知觉经验。经中将眼等六识的了相 称为“照”者,意谓乃未经名言概念介入的现量,如镜照物,原样映现。 《瑜伽师地论》卷七二称相为“所有言谈安足处事”(建立语言的基础),有 影像、显现、有、戏论、萨迦耶、有为、思所造、缘生等别称,有无量种。 太虚《法相唯识学概论》谓相乃前五识接受实体刺激所得“最单纯实 体之感觉”。相,是人类全部认识包括科学观测实验工作的起点,是人 类知识大厦建立的基石。 名(梵nāman),即名称、概念,唯识学列为心不相应行法之一。《楞 伽经》卷四解释: 若彼有如是相,名为瓶等,即此非余,是说为名。 如眼见桌上摆放的圆筒状瓷制品,了别其形状、颜色、质地、处所 等后,形成“ 花瓶”的知觉及概念,即是名。名依相而生起,《瑜伽师地 论》卷七二说名乃“即于相所有增语”——名,是在相上人为增添的 语言概念,有想、施设、假言说、世俗、言论等别称。名与相一样,也有 无量。要之,“相”相当于感觉经验,“名”是表示知觉的语言符号。《佛藏 经》卷上云: 所有可知,所有可得,如是一切诸不善法,皆以名、相为本。 说相和名是构成所有可知可得经验的根本或素材。 分别(梵vikalpa),又译妄想、思惟、计度,为确认、思维、认识之意, 《楞伽经》卷四释云: 施设众名,显示诸相:瓶等心、心法,是名妄想。 彼妄想者,施设众名,显示诸相,如此不异:象、马、车、步、男、 女等名,是名妄想。 谓认名称概念所表为实,如瓶便是瓶,象便是象,马便是马等,形 成以名言认定为本质的确定认识,并依这种认识进行思维计度,叫做 妄想,此唯是第六意识的作用。所谓妄想或分别,指在相名分别、特别 是名言分别的基础上,经由意识运用想、思、胜解、慧、念、寻、伺、疑等 心理功能,进行思维,形成具有价值观、世界观、伦理观等意义,能引生 烦恼、发起身口意三业的确定认识,包括现代心理学的知觉、概念及建 立于知觉、概念基础上的观念、见解、世界观、哲学观等种种认识。 由相立名,依名起妄想分别,即由感觉经验建立概念,形成知觉, 以语言、概念为工具进行思维,形成认识,建立世界观、人生观,是人类 认识世界的基本方式。心理学家安吉尔说人们处在清醒意识层面的 心理内容,基本上由词语、声音、图象等符号来表征经验,谓之“经验 的符号化”。当代正在发展中的认知心理学从信息加工论着眼,将人 的认识看作对信息接受、编码、操作、提取、使用的过程,所处理的信息, 不外乎感知觉经验,亦即佛学所谓相、名,处理信息的过程及处理的结 果则相当于佛学所谓“分别”(一译妄想)。如果将人类的所有知识比作一座宏伟大厦,则相、名便是建成此大厦的砖瓦木石、钢筋水泥等建材, 分别或妄想则是设计图纸,全人类的八识便是建造这座大厦的建筑师 和建筑工人。这座大厦是否坚固,可做我人永恒的家宅,需要对其建 筑材料、设计、施工一一仔细检查。佛学,可谓专门做此检查工作的精 细的验收员。 佛学对人类认识认真检查后,下结论说:凡夫众生以相、名为工具, 经分别思维所得的认识,虚妄不实,故称妄想。妄,为真、实的反义词, 意谓非如实,非认识对象本来面目的原样呈现。不仅种种属世界观、 哲学观方面的见解不如实,即其建立的基础——相、名、分别,亦非如 实。人们不能如实知见的根源,在于不知相、名、分别之虚妄不实。从 《阿含经》到大乘经,都力说相、名、分别虚妄不实。


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