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佛教心理学 (一百四十一)

2018-06-07 23:53:51 来源:陈兵

五、大圆满心性光明论

大圆满,一译大圆胜慧,梵语摩诃删底(mahā?anti),藏译竹箐 (rdzogschen),为宁玛派特有的密法,在该派九乘判教中为内密三乘中 最高的“阿底(无上、极)瑜伽”,高踞全体佛法、所有密法的顶尖。该部 法据称源出本初佛原始法身普贤王如来,由之传五方五佛,人间初祖 据说即是大乘《维摩经》中的主角维摩诘居士,学界一般认为真正可 信的人间初传者为公元7至8世纪西印乌仗那国国王极喜金刚,经妙 吉祥友、吉祥狮子,由莲花生、无垢友等传行于西藏。大圆满法经典极 多,主经为《普成王续》,多系挖掘“伏藏”而发现,然有证据说明其中 大部分确是从梵文原本译出。从理论上集大圆满法大成者,为有“遍 知法王”之称的隆钦饶绛巴(意译无垢光,1306-1363)。 大圆满法具称“自性大圆满光明金刚藏无上乘”,以顿证心性光明 (亦称自然智、金刚身)为宗,全体为一基于中观见的真心现起论。所谓大 圆满,是对心性光明、自然智的描述,亦即“大圆满见”的概括。大圆 满,谓心性光明圆满,具足世间、出世间的一切,无欠无余,直指为吾人 当下灵寂之知。《宗教流派镜史》释云:

现前离垢之智,明空赤露,为大圆满。若释其字义,谓尽此现有 世界、生死涅槃一切法,悉于此灵明空寂之内,圆满无缺,故名圆满。 较此更无再胜之解脱生死方便,故名为大。[1] 明空赤露,法尊译为“空明觉了”,指空寂明了的本来觉知之性,亦 作“本明空性”——本具明觉作用的空性,多名“大菩提心”。大圆满 著述中常用“昭然”、“朗然”、“寂然”、“普遍”等描述此心性,此心性即 是如来藏、佛性、法界等。隆钦饶绛巴《实相宝藏论》谓法性本体“独 自炯露,离诸戏论,本来清净”,“自性任运”,又名法界、自然智、光明智、 胜义谛、本脱法身、明性菩提心、摩尼宝等,“是生死涅槃一切法生处, 故名为藏”,又名“所依界” (梵ā?raya-dhatu,藏 Zhi-ying),今译“本始基”、 “体性基”、“基界”,又名“自成界”,即一切现象的所依因、终极因,《阿 毗达磨大乘经》所谓一切法所依的“无始时来界”者。 心性的性质,总结为无实(空无自性)、广大(普遍一切)、独一(不二)、 任运(自然)四要,也是修学大圆满法、体证心性的四大要点、“四大誓 句”(四种最极秘密的戒条)。大圆满法源出原始法身普贤王如来(阿达尔 玛佛,一译吉祥普贤佛),为心性光明的表征,此佛之像披发裸体,纹丝不挂, 全身天青色,或怀抱佛母,表心性光明自然、空明、赤裸炯露。《西藏医 心术》说佛性(心性光明)即觉悟、无我,它是“全体的、永恒的、普遍的 安祥、开放、无我、一体和喜悦”,“由于一体不二,所以没有痛苦和冲突”。 心性所圆满具足者,一般说为佛的法、报、化三身:心体性空为法 身,自性明为报身,大悲周遍为化身。或曰心性即本始怙主普贤王如来, 具四身及五智:体性为空性,即法身;自相为光明,即报身;大悲为解脱,即化身;圆满周遍于轮回及涅槃,即自性身。因一切法之开展,故有法 界体性智;因其为光明即离垢,故有大圆镜智;因轮回涅槃皆为平等清 净之展现,故有平等性智;因无间通达诸法自性及其别相,故有妙观察 智;因一切法皆以解脱及清净以成就之,故有成所作智。《金刚堡续》云: 无境不变法身遍诸法,显现内外情器受用身,如同影像之现即 化身,无不三身圆满之法故,皆由身语意中显现也。 这与禅宗《坛经》“本体具三身,发明成四智” 的说法甚为相近。 大圆满法常比喻心性为透明的水晶球和能按人的意愿出生一切 的如意宝珠——摩尼宝。《珍珠鬘续》比喻心性如摩尼、库藏、明镜、水 晶球、锦、大鹏、狮子、大海、虚空、大地。大圆满总结心性有三个双运 或无别: 一觉空无别,谓心体虽空而觉性不灭,觉性亦当体是空。 二明空无别,谓心体虽空而昭然明朗,惺惺不昧,明即是空。 三现空无别,谓心体虽空而能显现世间、出世间的一切境相,所现 的一切本性空寂。 这三无别是一种本然如是的实相,又是一种本来具有的自然智。 大圆满分为心、界、要门三部,各部心性论又各有差别。心部经典 藏译凡21部,以说心性空寂清净为要,从体、相、用三方面观察心,重 在觉照心的空性,其宗要概括于三句: 心体本净,自性元成,大悲周遍。[1] 心性虽然空寂无相,而以灵明觉知为体,名为自然智,此智本自元 成,灵明不灭,能朗照一切,轮回、涅槃一切显现,皆是此自然智之妙用,皆依自性光明本具的“五光三妙色”而显现。《智者喜筵》谓“真心不 从因所生,不从缘而灭,最初无来处,最后无去处,过去现在皆是湛然 常寂。因其体空,故无生灭”。自然智“不是一切,能现一切”,非空非 有,本自空有圆融,轮回生死而不减,成佛解脱亦不增。众生与佛,同 具此性,迷此性则为众生,悟此性则成佛。《普成经》云: 过去诸如来,皆为得见此性而成佛,别无法可修,亦别无所得; 现在及未来诸如来,亦为得见此性而成佛,别无法可修,亦别无所得。 与禅宗“见性成佛”之旨最相符契。《宗教流派镜史》总结心部要 义说: 心即智,谓随见何境,唯是自心,心性现起自然智慧,除此自然 智外,再无余法。 《知识总汇》说心部认为“一切心上所显境界,皆是自心之妙用。 心性是自然智慧”,“由于自然智慧妙用之元成妙光,现为轮回涅槃两 境相”,“一切所现皆心之妙用,心的本性是自然智慧,则放下不管,只 住于此本元心体上,所有迷相,不须断除,自然解脱”。其导入方便,多 同大手印,唯大手印是以心印境,心部则是求契合能缘心明空本净之 实相,求见本性空。 界部之界,音译“陇”,意为自在。此部法宗依的经典主要有《等 虚空界续》、《秘密宝续》等,重在说一切法皆是心性的妙用,皆不出普 贤(佛果)境界,界、觉无别,佛所证得的一切智慧、德相、净土、方便等, 皆本来具足于众生心性中。《威严六聚续》谓“轮回普贤,涅槃亦普贤, 普贤界中本来无轮涅,显现普贤,空性亦普贤,普贤界中本来无现空”。 《知识总汇》说界部认为“自性光明具有五光三妙色”或“空性妙色”。 《空明经》云:心自性本具:五身及五慧, 五部及五光,五气及五智。 五身,指佛的五种报身。五慧,指佛的分别慧、摄慧、遍慧、能动慧、 解脱慧。五部,指佛部等五部密法。五光,指地水火风空五大之黄(地)、 白(水)、红(火)、绿(风)、蓝(空)五色光。五智,指妙观察智等五种佛智, 或加佛地自性大悲等五大悲。五气,指持命气等五种气。《宝珠鬘续》云: 五大即为五种光,太阳月亮智方便, 男即本基女为道,曜者验相星为法, 云乃大悲遍一切,树木大悲广大道, 山即见解无变动,岩乃法身离生灭。 谓众生与世界万物,皆是心性的显现。《金珠经》说因为执著假我, 心性本具无碍的五光呈现为众生世界中物质性的、有碍的五大。《实 相宝藏论释》比喻觉性自然智如水晶球: 其本净明空广大体中,自性五光元成内显,此内显分即五大种。 从中起现外显之时,其外境色相即内五光。 犹如水晶球之内光显现为外光,内显自性的五种光,最初现起时, 以执为我故,遂垢污五大种,迷为众生与世界。

大 光 五气 五智 五慧 五部

地 黄 持命气 大圆镜智 分别慧 佛部

水 白 下行气 平等性智 摄慧 宝部

火 红 上行气 妙观察智 遍慧 莲花部

风 绿 平住气 成所作智 能动慧 事业部

空 蓝 遍行气 法界体性智 解脱慧 金刚部界部特重光明,说普贤境界乃光明所自显,光明有色相可睹,本自 元成,非假造作,当心离烦恼垢染时,本性光明中本具的五光、佛身、净 土、曼荼罗等胜妙景象会自然显现。《普贤意境续》偈云: 正觉不生自本有,修行正觉汝已迷, 菩提无念自住性,有为善根汝已迷。 《知识总汇》谓自然智慧在广大法性普贤境界中所现起的一切事物 的形相,仅是自显境界所作的严饰,这里没有什么系缚、解脱、染净、能 现、所现种种的分别,比如珠宝之光气,是珠宝本身所固有,非由其它 因缘而使之光亮。《大圆胜慧》谓身中之烦恼气清净后,始见本性光明: 要无著、无执,放下不管,五尘任运,内境自然显发光明,智慧忽 开,身中五气即化为微细光明而融入法性。外相即现五色光,如虹、 如阳焰。 要门部一作口诀部、心要部、教授部,所宗依的经典主要有《心性 离勤勇广大虚空根本续》等25部。此部明空双融,说轮回、涅槃一切 法,皆是本无生灭的心性光明自然智所自显,以这种见地为要,不取不 舍,不空不执,于灵明智性中现证法性境界,如燃艾炙于穴位,中病灶 要害,使之立愈。要门部又分阿底、界底、仰底三层,以仰底为最高,称 “大圆满心中心(心髓)”。其正行有彻却、妥噶二门,彻却一译澈切,意 译“立断”,重修心性体空而证法身;妥噶意译“顿超”,重修光明以转 化肉身,或言彻却修性,妥噶修命。 在要门部看来,心部局于心,仍执意识度量;界部执有法性境,仍 流于意识度量;要门部则顿超意识度量,令心性自显,最为圆满。要门 部心性论殊胜、特别之处,略有四点: 1、要门部真妄一如,即妄即真,说妄念即是法身、真心。莲花生偈云:

若识心念即法性,法界性中余无修, 可知证解方便轨,唯以念为法身故。[1]? 隆钦饶绛巴《大圆满心性自解脱道次第藏义导引》谓彻却修习之 要,须于此当下一念识刹那之上,以现觉无别、轮回涅槃无别之见,体 认内外情器、世间及涅槃一切诸法,悉为自心所现,一如夜梦,“此心体 性空、自性昭然、性相灿然而升现,如明镜中所现映像,于其所现之一 切,辨识其不可得故,即离有无等一切戏论边见,此即是当下迁流之种 种心无所颠倒之法性”。《大圆胜慧本觉心要修证次第》说: 汝现前一念,即是本心。……观照此住心无有无、无方所,不分 别色空,亦无是非之见;……非由缚而解放,本来解放;非妄想光明, 本来光明;非妄想狂慧,本来智慧;非口说之见与定,乃无见无定无 可说法性心,本无定法,亦无定处,无入定无出定。如是之定,自性 无分别;自心光明而无光明之相;心量普遍,亦非妄想驰散之普遍; 本来自在,本来清净,如此真心,一切众生无量劫来本来刹那未离, 特众生不自认知耳。 2、要门部不仅说六识皆是心性光明,而且说烦恼也是心性光明, 本来解脱。《云海论》云: 三毒五门六识诸境界,随显本来解脱住本元。 与父母二续说烦恼即菩提系从转烦恼为菩提的角度讲不同,要门 部说烦恼当体为空明无别的心性光明,本来解脱,不劳转断。 3、要门部说真心虽然本空、普遍,而现前在肉体身中,有其住处。 《九部中能破经》云:

真心住肉光宝宫中,本来清净,非有非空,三身宫殿圆满自在, 悲光显现。 肉光宝宫,指肉团心,即心脏处中脉内。此肉团心光明,妥噶中称 “肉团心光”,一译“本心自在光”,为法界本具六种光之一。真心虽住 肉团心,而本无自性。 4、要门部心色一如,不仅说本心具五大五光三妙色,而且说真心 之光明为有相的物理光。在妥噶修持中,离执自证真心时,可由连接 心、眼,非精血所由成的“白柔脉”或“远通水光脉”,外显为佛果三身 境界及如珍珠链串、孔雀翎尾等种种光明。《六百四十万偈自现经》云: 一、如孔雀翎眼形之圆空光;二、定慧无二之法性光;三、自然智 慧光;四、远通水光。此四种光,一切有情皆具备之。 远通水光,指肉眼处所潜在的一种能见三身境界的光明。妥噶 法中以显现如虹霓或如孔雀翎翠色之“明点空光”及如金刚练线等 光为“现见法性显现”的标志。《金珠经》谓“非妄之真心,于大乐 门(头顶)现”,指出光明显现的处所。妥噶法则说内心所显光明与外 界所现五方佛及界清净光体性是一,当心本来具有的光明、妙色及胜 妙佛果境界全部显现,亦离能现所现之执时,方是心性光明的全体, 称“法性穷尽显现”。《知识总汇》说心性之空分为本净妙觉,远离戏 论,使此空分归于法性穷尽之地,即为本净彻却;心性之现分为自显 光明,以本具光明将一切滞碍在光中清净,达于法性净地,即为元成 妥噶。 从本来圆满、不假造作的见地出发,大圆满证悟心性,以直体本来 圆满,放松、自然、宽坦、无作为要点,不背尘合觉、离妄觅真,忌作意 对治,不起心立意以意识分别去融通本来无别的觉空、明空、现空,唯以大圆满见直体心性本来圆满,俾令心性本具的三身五智等清净功德 自然显现。《大圆满心性自解脱道次第藏义导引》说: 于当下识之本身,不加整治造作,宽坦自然而置,起任何念,均 不作破立,于此之上,以凡常自理赤裸裸松缓而住,住于体性见解脱、 自性知解脱、性相自解脱,即为心之自性。 即重修有相光明、报身的界部、妥噶,也忌着相造作,唯以宽松任运安住本元为光明自显之要。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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