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佛教心理学(一百四十)

2018-06-04 23:20:06 来源:陈兵

四、道果法、觉朗派的心性论

萨迦派独传的道果法,源出8世纪初印度瑜伽师毗哇巴(本名达摩 波罗),由卓弥译师(993-1074)携回西藏,主要宗依属于无上部的《喜 金刚续》。如果说,大手印见立基于中观学而终归于真心现起论,道果 见则立基于唯识学而终归于真心现起论。 道果见分显教、密教二种,皆以心性光明为核心,以“轮回涅槃无 别”为宗,认为真妄、染净、轮回涅槃,皆以一相续心为根本、本体,此 心本来明空无别,不悟此性即轮回,了悟此性即成佛。根本(或译“本 基”) 或心性光明,即众生无明妄心之实相,又称因位时之“智慧勇识” (菩提心),即“明空赤露之平常心”,此心无形无相,不住于内外中间诸 处,了不可得,然能自察其唯明、唯觉、唯动,能生起诸心识,名为明; 其自性本空,找不到它的实体,名为空;然又非一无所有、如同虚空之 断灭空,而能明了显现一切,虽明了显现而又了不可得,谓之“明空双 运”或“明空双融”。这是道果法显密相共的心性光明义。 道果法密教的不共心性义,称“直指本元俱生智”,此智非通常的 迷妄心念,而是本来明空双运的智慧勇识,亦即显密经论中所说的自 性清净心、如来藏、真如、法性、法身、阿赖耶识、净菩提心等。众生迷 时,此智现为根本无明,悟时则识其为本元智。因迷所堕轮回,与由悟 所证涅槃,皆以此一心为本,其性无二,故曰轮回涅槃无别(“轮涅无别”)。

萨迦四祖萨班·贡噶坚赞(1182-1251)有偈说,因诸法本来无生: 故于胜义中,生已与未生,分别、无分别,现相与空寂,轮回及涅 槃,皆无可差别。[1] 又说体悟此本元俱生智有三要: 成境为心,成心为幻,成幻为无自性。 成境为心,谓众生所知见的一切外境,唯是本元心被无明所蔽而 妄现,没有其自性;成心为幻,谓所执之外境既为幻现,能执之内心亦 如幻化,了不可得;成幻为无自性,谓内外一切诸幻,皆依缘而起,非 自性本有,无为法亦待有为法而建立,或就有为法之缘起性空名为无 为,此诸法实相,毕竟不可言说,离能观所观、能修所修,本来无缚无解。 离言法性非空非有,不生不灭,自显而明朗,自觉而赤露,从来未曾有、 未曾空、未曾离,无轮回可断,无涅槃可证。离一切边执,不可言说、不 可认知的本元心,从本以来明空无执,不曾散失,亦无可修习,自然本 有,在因位时为心性无修本分天真之法身,在道位时不须功用、任运保 任,果位时圆满明现赤露无修之本心,即名为佛。 道果法亲证内心实相,从“觅心”入手,其方法与大手印之觅心法 相似,如《宗教流派镜史》所介绍:先观心在于何处、作何色何状,如 是寻觅,见心了无可得,只有心之名言及显现唯明、唯觉、唯动之明了 感受而已,名为明了心之性相,证悟心德三分之一。再寻觅推求,了知 离生住灭三者之空性乃心之自性,悟证心德三分之二。进一步,觉受 如是空性之时,非如虚空全无所有之断空,而是唯明唯觉一切皆可显 现;凝观此本相全无自性可得,此即是空;明、空虽二,然非隔别,心之自性本是空,然寻觅空者之动态宛然,此即为明。“因而即明之时为空, 即空之时为明,决定此自然生起之明空双融,则名为双融截定也。”由 如是寻觅观察,当不仅为理解,而真实生起对心性的内证觉受时,为证 悟明空双融心德之全分。 萨迦派密教道果法还有其不共之见:依修母续法引生的乐空不二 之俱生智,方能拔出无明种子之毒,彻见自心本面。认为仅依显教,难 拔无明种子之毒,故称“有毒之见”。这种空乐俱生智见,被称为道位 上的明空无别见。 自称持“大中观胜义有他空见”的藏传觉朗派,宗依大乘如来藏 系经论和密教《金刚鬘续》“空性和觉性,皆本性常住”之旨,以常恒、 坚固、离戏、寂静、元成、实有的“胜义有”为万有、染净所依之“元始 之根”(“本始基”)、“本根”(“本基”)、“根之根”,胜义有如来藏如虚空,遍 一切情器,遍照一切,为界觉无别之光明觉性,本具一切佛果功德,佛 与众生,仅为迷悟之别。 胜义有,具体指自心本性如来藏,亦即法性、觉性、佛性、圆成实, 具有光明、自觉(自证)、离戏(离一切意识分别)三相,就密教而言还具大 乐性。因时果时无二,非冥顽如木石,乃觉性。众生因忽尔障垢,被虚 妄分别所遮蔽而迷染,觉性现为阿赖耶识,成烦恼之根、有为法,为杂 染习气所依托处;转识成智,则恢复无为法本面,故亦为智慧根。 作为染净之根、根之根的阿赖耶识,有识、智之分,实即一如来藏 分位所立假名,并无有为转无为的问题。如来藏属无为法,不参与有 为法之造作,与万有非本体与现象的关系。笃补巴(1292-1361)《了 义海论》谓“众生因位之如来藏与佛毫无差异”,法性不变即名法身, 具足一切佛果功德,非由修而成,若修则有变异,非无为法。然虚妄分别之妄心,本具灵明妙觉,为明空双运之不二智。若以此智了悟如来 藏,则除忽尔障垢,所谓“忽尔垢所障,除障即成佛”。 觉朗派主要依时轮金刚法修气脉明点,入“空色大手印之双运三 摩地”,以期证悟本元心性。其心性论虽然源出萨迦派,而与萨迦及迦 举、宁玛、格鲁诸派的见地有所不同,其他空见、胜义有之说,有隔绝真 妄之嫌,与主张世俗、胜义皆空的格鲁派之学尤相扞格,遭到格鲁派的 批判和排斥。

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