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佛教心理学(一百三十九)

2018-06-04 23:01:57 来源:陈兵

三、大手印法心性论

大手印为藏传迦举、希解、解域诸派教法的精华,在理论上立足于 如来藏缘起论、真心现起论,以了悟本来心性为观修枢要,其心性论形 成自家独具的特色。 大手印,梵语名摩诃母陀罗(mahāmudrā),意译“大印”,藏译差珍 (chachen)。大印,乃密教四印之一。印即印信、印玺,为标志、楷定之 义,略同“法印”及禅宗所谓“祖佛心印”,指佛法的心要、标志,具体 指心性光明的心传口授,被认为是佛法的精髓,有“印中最极光明印”之说。《大手印明点续》谓大印为可以解脱轮回的空性智。《青史》解 释说从显教别解脱戒到密教无上瑜伽的成就及实践等一切佛法,均以 一印印之,故称大手印。《祝跋契合俱生大手印》比喻说,犹如轮王敕令, 以印印之,臣民莫敢违越,随所显现,皆令合旨。法王佛陀亲许的佛法 宗要,就像权威性极大的圣旨,是至极无上的佛法心髓,为判别是否佛 法的准衡,故名大手印。蔡巴迦举派开创者向蔡巴称大手印为“唯一 白法”(能医治百病的“阿伽陀药”)。 大手印法源出传为龙树之师的萨罗诃(大婆罗门罗睺罗),经谛洛巴 (约868-978)、那洛巴(896-980)、弥勒巴(950-1024),传予达波迦举 派开祖、吐蕃人玛尔巴(952-1037)及香巴迦举派开祖琼波瑜伽师(约 990-1140)。又有数度来吐蕃传法的南印高僧当巴桑杰,将大手印法 传予希解派、觉域派的多位祖师。迦当派、萨迦派、格鲁派亦传行大手 印。香巴迦举派的“大印盒”与大手印基本相同。达波迦举派的冈波 巴融合大手印与迦当派阿底峡的《大印俱生和合铠甲秘诀》,对大手印 作了整理,分为实住大手印(属显教)、空乐大手印(属父母二续密法)、光明 大手印三种。 大手印常被称为“大中道” 或“大中观胜义有见”,意谓其基于中 观学而又高出中观学,实即如来藏缘起论、真心现起论。各种大手印 的修习方法有别,而其见地大体相近,名“俱生智见”或“法身见”。俱 生智,亦译自然智,俱生,谓本来空性与体证此空性的觉性、智慧同时 生起、同时存在,本来具有、真常不灭,乃瑜伽行者见道时所证悟。《金 刚鬘续》云: 空性和觉性,皆本性常住,为瑜伽所悟,非乾慧行境。 能自然自知本性空寂、没有执著的本元智慧“俱生智”,亦名“自然智”、“自证智”,与禅宗神会所谓“无住体上,自有本智,以本智能知”、 “空寂体上,自有本智,谓知以为照用”之“本智”,可谓同一意趣。[1] 在众生位,心性尽管被分别妄心之污垢所遮蔽,而其本性恒常 不改。 俱生智又名“本来俱生性”(自然本具的实性)、法身,亦名“大乐真 本性”(能出生大乐的本元真性),多名如来藏,指心性光明,亦即实相、佛性、 大乐、般若等。那洛巴《大手印正见论》说空性本明心亦即菩提心、佛 性、如来藏,密咒、方便慧、普贤尊、深广性,“领受如实味,故亦名大乐”, “现空界知一,名为如来佛”;“不依待他故,亦名自然智”。显密经教中 所举“大中道”、“大涅槃”、“毗卢遮那”、“法身”、“双运”、“俱生喜”、“本 净性”、“证量谛”、“阿赖耶根本识”、“依他起性”等,皆依此本性光明心 而立,多为心性的异称。心性乃一切法之“法本”,为生死、涅槃的根本, 既是所见之道,又是所修之性及所证之果。密教所谓根、道、果,皆心 性的分位。心性离一切名言分别之“戏论”,难以表示,不可言说,其体 性本空,本来清净,犹如虚空,“无发端实物”(令人想起惠能偈“本来无一 物”),觅不到它的踪迹,找不到它的实体,本来不生亦不灭,而具有能觉 照的“本明”或本觉,此明觉与空性无二,谓之“明空无别”。米拉日巴 《道歌》谓“心之自性为明空,直指明空即妙光”。又云: 我们所有众生的心都是本来光明空寂,不为轮回之浊所污损, 不为涅槃之净而增荣,这就是因位佛陀,也叫做如来藏。 《冈波巴大师全集》谓心体就是俱生智慧,它“明明朗朗,清清楚楚(明),但又是空空寂寂,无可认持(空),能够现前如量感受得 到”。明空不二,为心性的根本性质,这与禅宗说心性寂照不二可谓 同义。 心性虽空,而能显现一切,世间、出世间的一切,皆是此心所变现, 唯是此心,萨罗诃《见修行果之朵哈歌辞》谓“各种境界皆自心”,《朵 哈八藏大手印明显口授》云:

一切诸法即自心,离心别无尘许法, 若达本来心非有,便得三世佛密意。 

万法唯心,心性本空,本元心所显染净一切心、内外一切法,生死、 涅槃一切现象,亦皆悉空寂,谓之“现空无别”。米拉日巴《道歌》谓 “外显诸境即是自心,自心即是明空”。 冈波巴《解脱道庄严论》从体相用三方面来讲心性与所现境及分 别心一体不二的关系: 心的体性是本元俱生,心的本相是境界俱生,心的妙用是分别 俱生。 与空性同时而起(本元俱生)者为心之体性,与心所对境同时而起 (境界俱生)者为心之相,与分别念同时而起(分别俱生)者为心之用。体 相用三者不可分割,乃一心的三个方面。 以万有皆此唯一、绝待、不变的心性显现,始终不变其空寂本性故, 以诸佛唯以圆证此本元心性而得成佛故,大手印法认为本来心性即是 佛,心所现一切皆是佛法,一切众生亦皆是佛。佛果功德,唯是真心的 相用所化现。《见修行果之朵哈歌辞》谓“所遇皆心即本尊”,“故凡所 显皆法身,一切众生即佛陀,一切行业即法界”。玛尔巴《朵哈藏论》 谓“心性本来清净即名佛”。冈波巴《教言广集零选》谓“此心即是俱生法身,(外境之种种)显现即是俱生法身之光明”。[1]《胜道宝鬘论》谓心 性无生即法身,无灭即报身,无住即化身,众生心性本来具足佛果三身。 这种大手印见,与禅宗“心外无法”、“即心即佛”、“自性具三身”的见地 可谓一致。 大手印法主张真妄同源不二,说妄念与法身如同波水俱生不二, 《胜道宝鬘论》云: 各种分别起动与心体无二无别,各种境界显现与心体无二无别, 此三者无别,则是你的自心本性。[2]? 故不能割裂体用,离妄求真,视妄念为敌、境相为假而生取舍,应 直体六识分别之念为心性光明之放射,“把妄想分别之体了解为法身, 心之本相所现了解为法身光明,一切自现境界了解为法身本元之游戏, 如此则能将所有迷现均转为清净之智慧”。 大手印也分根、道、果三者或见、修、行、果四步。贡噶《恒河大手 印讲义》解释说: 所谓根大手印者,即一切众生之本心,体性与佛无别,平等平等, 元本清净常住。虽忽然不觉而起无明,然其真心体性,仍自明净,纵 在六道轮回,终仍不增不减。 根大手印所指的本心,即是父母二续密法所说根光明中的理光明。 《大乘要道密集·大手印九种光明要门》所说根光明自然暂现的情况 有五种:一、婴孩时光明,从出胎至未饮母乳之间混沌未开的心态。二、 眠寝时光明,醒、睡之间的无念心态。三、临终时光明,临死之际的无念心态。四、大醉时光明,沉醉无意识时的心态。五、闷绝时光明,突 然闷绝至昏迷、休克之间暂现的无念心态。大手印修习主要从意识之 流暂断的刹那间去体认根光明。《明行道六成就法》云: 净光之曙发,要必伏于前念已灭、后念未来之际。 在冈波巴之后,大手印法更重视从现前妄念上去体悟妄念即法身, 冈波巴称这种心要为“俱生和合”,偈云: 心、妄念、法身,最初即俱生, 师、教合一故,说为俱生合。 俱生,谓同时俱起,此所言心,当指阿赖耶识,妄念指前七转识,法 身指本来心性,三者同时生起,故名俱生。此俱生见乃上师之口传心 授与佛祖经教的合一,故名俱生合。《教言广集零选》解释说: 明体与离戏之空二者同时俱起,故名俱生,知道它法尔如是就 是智慧。[1]? 冈波巴弟子帕木竹巴称心性俱生为法身,显有俱生(显现万象)为 法身之光,分别俱生(前七转识)为法身之波,无(分)别俱生(根本智)为 法身之义(实际作用)。妄念及一切心所现境皆为法身,可谓达波迦举派 心性论的精义,这种真妄一如、即妄即真的见地,要比父母二续离妄即 真的光明论深了一层。 从真妄一如、一切为法身的见地出发,大手印之见(性)、修、行、果, 皆以直下体证空明不二的心体、安住于此本元之上,不整治、不作意、 不散乱为要。谛洛巴《恒河大手印》总摄大手印见、修、行、果之要云: 若离执计是见王,若无散乱是修王,若无作求是行王,若无所住即证果。 萨罗诃《朵哈八藏大手印明显口授》谓“此无可修勿作意,平常心 元住本体”;“本清净心勿造作,勿取勿舍住本然”。冈波巴将“平常心” 解释为“不为任何法相所搀杂、不被世间意识所扰乱、不为沉掉和妄念 所鼓动,当下安置于本来之处”的心。《冈波巴大师全集》说: 什么是平常心?就是当前显而空、空而显,空显(明空)不二之心, 不要去修改,不要去增加,毫无功用地凭内证智自己觉知。 此平常心,与禅宗马祖道一“平常心是道”之平常心,可谓一致。 证悟本元俱生心有三要:不散乱,自然放下;不整治,任运松弛; 不改变,自然清澄。羊公巴·坚参贝(1213-1258)有云: 大手印者,师无可示,徒无可悟,觉受无可污染,定见无可杂乱, 见、修、行无可分,根、道、果无可裂,如是于此显有轮寂一切诸法,勿 作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整,就自识而得自解脱,此之谓大 手印。[1] 从真妄一如之见及于本元上不加整治的法要出发,迦举派瑜伽士 们创设出多种直体心性以即妄成真的法要,主巴迦举派开创者藏巴嘉 热(1161-1211)的“六平等法”,以分别、烦恼、鬼神、苦、病、死为道, 最能体现迦举派心性论的特色。 格鲁派所传大手印,虽然源出迦举派,但以应成派中观见为指导, 认为清净心、佛果乃修得,强调在用大手印法的种种方法住于定境后, 须深观人法二无我,方可以见到心性。认为大手印所说“一切不思想” 的修法,是指住于一切法真实空性定时,远离一切戏论之相,这是宿世修观善根成熟者的境界,非初机所宜。昂旺朗吉堪布《菩提道次第略 论释》卷十三依据宗喀巴之说,谓瑜伽行者息心以后忽然天朗,心境明 洁,“不过仅缘俗谛心体而已”,尚非真正见道时所证真如,须以正见修 观,深观无我,方可真正见道。这与迦举派大手印的修证实际上也一致。


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