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佛教心理学(一百三十八)

2018-05-31 02:43:28 来源:陈兵

二、父、母二续光明论

藏传佛教主要传行的密法,迦当派、格鲁派等分为父续、母续、不 二续三部,合称“无上(阿底)瑜伽”(atiyoga),意谓至高无上的密法。 父续又称“方便续”,以《集密金刚》为主经,重修气及空。母续又称 “胜慧续”,以《胜乐金刚》为主经,重修明点及大乐。不二续以《时轮 金刚》为主经,重方便智慧双运、空乐双运。父、母二续被宁玛派判为 九乘佛法中“内密三乘”的下二乘,称摩诃(大)瑜伽、阿耨(无比)瑜伽。 父、母二续(加《时轮》)或大、无比二瑜伽,以“五蕴即佛”为基本见 地,《集密根本续》云: 总说五蕴处,即是五佛陀。 具体而言,色蕴体性为毗卢遮那佛,受蕴体性为宝生佛,想蕴体性 为阿弥陀佛,行蕴体性为不空成就佛,识蕴体性为不动佛。集成色蕴 的地水火风四大,其体性为五佛母:地大体性为毗卢佛之佛眼佛母,水 大体性为宝生佛之末摩鸡佛母,火大体性为阿弥陀佛之白衣佛母,风 大体性为不空成就佛之度母,空大体性为不动佛之自在佛母。又说五 蕴体性为地、水、火、风、空五大,依次为黄、白、红、黑、青五色。

五蕴 体 方 色 五毒 五佛 佛母

色蕴 地 中 黄 痴 毗卢遮那 佛眼佛母

受蕴 水 南 白 嗔 宝生佛 末摩鸡佛母

想蕴 火 西 红 贪 阿弥陀佛 白衣佛母

行蕴 风 北 黑 疑 不空成就佛 度母

识蕴 空 东 青 慢 不动佛 自在佛母

五蕴四大体性皆佛,意谓心、色体性皆悉清净,具足佛智。开显本 具佛智、佛身、佛德,虽然需要在肉体上修气脉明点,然要中之要,在证 悟本来心性。 具体而言,父续(大瑜伽)主要说心性本空本觉,一切佛果功德皆为 根本智所现,本部《密藏续》云: 自证心识为空性,为无我、为本觉智,由离戏论之念住,一切显 现皆能转。一切法皆非实有,佛身佛语佛功德,以及佛刹之神变,亦 为根本智所现。 母部(无比瑜伽)则主要说众生与世界皆为佛父母所证空寂法界, 该部《金刚庄严遍集明续》云: 器世间为佛母究竟法界,情世间即胜利佛父虚空。无论取舍, 皆为本觉乐受。 这见地被作为母部法的“金刚誓句”。 总之,父母二续,皆以心性本空本觉义为其根本见地。 心性、菩提心、自性清净心,在父母二续中多称“光明”(梵 prabhāsvara,藏luminsity),一译“净光”、“明光”、“明体”,意为极清净的光 明,与南传《增支部》描述心性的梵巴语“极光净”同为一词,作为名 词,喻指心本来具有的清净觉性,亦称“根本觉性”(本觉)、“灵性”,有 似禅宗人所谓“灵知”、“灵寂之知”,亦不无心之体性及证悟心性时有 光明显现的意味。 以光明描述心性,见于《阿含经》及多部大乘经论,如《长阿含经》 谓“心识无形,光明无量”。《究竟一乘宝性论》谓“心之自性本来即光 明”。禅宗人也常以光明描述心性,如沩山灵佑禅师偈谓“灵光独曜, 迥脱根尘”。临济义玄禅师答“如何是真佛真法真僧”之问曰:佛者清净是,法者心光明是,道者处处无碍净光是。三即一, ?皆 是空名,而无实有。[1] 云门文偃禅师偈谓“人人尽有光明在”。张拙秀才悟道偈谓“光明 寂照遍河沙”。 父母二续密法认为,心性光明,乃产生世间、出世间一切的根本所 依、终极因。《集智金刚续》云: 识从光明生,即此名为心意,以染净一切法,皆以彼为根本。 谓心识从心体光明而生,为染净一切法的根本。传为龙树造的 《集密五次第论》偈云: 众生无自在,非自在而生,其因为光明,光明一切空。 愚夫由何心,系缚于生死,行者由此心,趣证善逝地。 谓众生堕于生死轮回,及学佛修行超出生死乃至成佛,皆以本来 空的光明为因、为枢机。本来光明者,或以为心体阿赖耶识,或名“本 元心”。 此心与气结合而生妄心,《尸陀林五蕴经》云: 心之本面为真心,由真心生妄心,气如马然,气与真心和合而生 妄心。 藏传佛教诸派的父母二续密法,皆分光明为根(一译“基”)、道、果 三义。 根(本)光明又名“母光明”、“因光明”。这种光明本具于众生的根 身,为出生诸心识的根本,喻如能生枝叶花果的根、能生子女之母。一 切众生自来本具,不论修证与否,在特定时刻都会自然呈露。根光明 最重要者为理、死、眠三光明。

理光明,谓法界本有之光明,即真如理,从来如实不异,迷亦不增, 悟亦不减,法尔如是。 死光明,指从人临死之际至死后未生“中有”的“死有”(死亡过 程中的生命形态)阶段,自然呈现的离烦恼妄念的纯粹心体。《五次第 论》云: 光明生大空,从空出方便,从此生智慧,从此出生风,从风出生 火,从火出生水,从水出生地,有情生如是。 众生生命形成,最先从本来光明产生“大空得”(于本来空中生起有 取著的中有心),从空产生方便明增(阳性的具有占有欲的取著心),由方便产 生智慧(投生的决意,阴性的生命能量),由智慧产生风(相当于元气),由风 产生火(生命热能),由火产生水(有生命本元的水液,精血),由水产生地(固 态的血肉之躯)。众生临死时,则逆出生的次第向本源收摄:地收摄于 水,水收摄于火,火收摄于风,风收摄于心识,心识收摄于心所,心所收 摄入无明;最后无明收摄于光明,于斯际暂时得以摆脱生前念念相续 的无明烦恼之缠缚,呈露出本元心地。本元心地自然呈现的原理,是 因死亡之际,随周身之气向心轮本源的收摄,乘气而生的种种以无明 为本的烦恼妄念从粗到细一时停息,有如夜空的乌云被狂风骤然吹散, 光明皎洁的明月自然光显。《教授穗论》说人临死时,四大渐次收入风 大,风大入“明了”,“明了”入“明增”,“明增”入“明得”,“明得”入光 明一切空,“明了”、“明增”、“明得”合称“三明相”,与三种空相应,意谓 心性光明与本来空性渐次呈现。藏传诸派密典中一般将死光明呈露 的过程分为八个次第,称“临死八相”: 1、地收于水。见如烟雾之相,身体不能动,感山崩地陷,沉重不堪。 2、水收于火。见如阳焰(被水波反射的阳光)之相,汗、唾液干竭,八十性妄中属于嗔所摄的离贪、寻、怖、爱、取等三十三种粗重分别心 停息。 3、火收于风。见如萤火之相,体温逐渐降低,八十性妄中贪所摄 的喜、掉举等四十种分别心停息。 4、风入识。见如灯光之相,呼吸出多入少,乃至断气,八十性妄中 痴所摄失忿、迷乱等七种分别心停息。 《大幻化网导引法》说以上四种死相,为细质收灭所现之相,有于 死前依次发现,亦有卒尔一时发现,种种不定,并不是人人临死时都必 经以上四种身心变化。 当随周身一切气摄入心识、乘气而生的八十性妄停息之后,心性 光明和本来空性变会自然显现,其显现的进程有四: 5、明 (显)。见如秋季无云晴空皎洁月光周遍明照,称“白相”。随 之粗分别灭,初现本来空性,称“所显空”,略称“空”,为“般若菩提心”。 《胜集密教王五次第善显炬论》卷十解释: 由明如月光,故说为明;由即彼风及八十种遍计皆空,故名为空。 因周遍计度所见所知而生的八十性妄,随其所乘之气而收摄停息 故,豁露离遍计妄念的本元心地、本来空性,故称为明、空。 6、明增(略称增)。见如秋季无云晴空早晚时橙红色日光,称“红 相”,能取所取细分别心灭尽,所乘气悉皆停息,所显空境较前更为增 广,称“善空”,为“普贤菩提心”。 7、明得(略称得)。见如无云晴空黄昏时的天光,随大半微细分别 心的息灭,显现出更为殊胜的空境,称“近得”(接近于完全证得光明、空), 又称“暗黑相”。 8、空。见如黎明晴空东方曙光初现之相,其时随一切微细分别心的停息,真正达“言语道断,心行处灭”,本来空性自然显现,称“最 胜空”、“大空”,体证此空性的心,即是最根本的心性光明,与空性 一体不二。《五次第论》谓根本光明即是唯智慧眼能见的最高真理 真如: 次离黑暗一刹那顷,是为光明,相极明了,恒常光显,胜义谛自 相,唯智眼能见。 《大乘要道密集·大手印九种光明要门》说,有两种人临终时光明 不现:一是造杀父母、杀罗汉、出佛身血、破坏僧团等五无间业而将堕 于地狱者,一是不知修行、无意见心性光明的“无作之人”。《五次第善 显炬论》卷十一则说任何人在临终时光明都会显现,然所现境界“有 无量不同”。 近现代西方学者研究的大量“濒死体验”案例,证明有些人濒临 死亡之际确有看见明亮的光乃至自觉与这种光融为一体的经验,雷蒙 德·穆迪医生的《死后见闻》一书描述这种体验说: 这种光最初出现时非常暗淡,但很快变得越来越亮,直至超过 地球的亮度。很多人说,这种光(通常说是白色的或清晰的)虽然很 亮,但并不伤害眼睛,不会使他们眼花缭乱,不会阻碍他们看到周围 的事物。 很多人感到,当光出现时,他们完全被包围了,被它占有了,完 全接受了,非常地安逸,它有一种不可战胜的强烈的吸引力。 这种体验,与密典所说“三明相”相近,它虽能影响大部分经历者 的人生观,使他们变得更加热爱生活、慷慨和不再畏惧死亡,但缺乏密 教所说空的体验,而且这种体验并非所有濒死体验中皆有的内容,也 “并不是所有濒死而未死的人们都声言记得在自己临死时所发生的事件”。 [1] 临死八相、三明相,大概只是部分自然死亡者特别是藏密修行 者可能会有的体验。医学家们或者将濒死体验解释为精神病中常见 的因大脑缺氧所致的幻觉,这种解释与藏密的说法并不矛盾:临终时 周身上下一切气皆向心轮收摄,会导致大脑缺氧,但藏密并不认为三 明相是幻觉。 根据死光明的原理,藏密设计有“中阴成佛法”,教人于临终之际 及死后中有境体认自然显现的光明而证入“最胜空”,即得解脱。当然, 这种体认,需要有生前勤修光明的前提。 根光明的另一种(睡)眠光明,指人临入睡之际,于醒、睡之间呈现 的离任何意识活动的心境。《大手印九种光明要文》说: 方就寝前刹那中,六境念止,后刹那中梦寐未起,斯二中间,杳 杳冥冥,光明显发,斯则名为眠寝光明。 《五次第教授善显炬论》卷十一说,在临入睡之际,临死八相、三明 相只是“相似现”,与临终之际的三明相并不完全相同。睡眠光明的显 现,为时极短,只在刹那之间,一般人从未去注意。 据《口授论》等说,根光明还会在性高潮及打呵欠、打喷嚏、惊骇 等打断意识之流后的刹那间暂时显现。 密教所说根光明,从南传佛学来看,乃是有分心,南传佛学说有分 心显现时也有光明。大乘唯识学认为有分心即是阿赖耶识,若未经修 行转依而清净,是杂染的,并非等同于真如的自性清净心,若说为本心, 只是世俗谛意义上的心性光明。 道光明,指在修密法过程中于特定时刻所悟、所证的光明,相对于如母的根光明,称“子光明”。父母二续所说道光明,是由修本系法特 有的拙火定、双运道、睡眠定、本尊法等而证得,统称“密义光明”,以 区别于显教修持所证得的“通义光明”。依修证的次第,密义光明大体 可分为觉受光明、喻光明、实义光明三种。 觉受光明,谓初修时所得觉受,只是与真正的心性光明相似的一 种体验或体会。关于觉受光明的觉受,密典中多说为乐、明、无念(无 择、无分别)三相。《密咒道次第宝鬘释》解释这三相又各有三相。乐三 相者,一无相之乐,无外境之纷扰;二无二之乐,无“二执染显”—— 没有所乐与能乐的分别与执著;三无为之乐,乐自然而现,不借助任何 条件,非凡夫由欲望、需求的满足而得到的有为之乐。明,指一种本然 的灵明觉照之性,其义亦三:一无境而自明,非对境分别之知,而是那 纯粹的“能知”之自体;二本来明,非随缘生起,而是本来具有的明;三 自如之明,非造作者,非因缘所生的有为法,而是本然自有的灵明觉性。 无念三相者:一离善寻(善的寻思),不染著于能修之“我”与所修之法; 二离恶寻,无与烦恼相应的粗寻思和意识深层微细的伺察;三离无记 寻,没有非善非恶的寻思,灵明知性住于对自身了知不昧之境。又说: 本来无境而显明,名明。于能明所明无分别故,名无念。如明、 空无分之所得乐,故名乐。 乐、明、无念虽然是触悟心性光明时必然有的觉受,但修世间的 禅定也可能会有类似的感受,须仔细辨认,不可执著。即便是真正的 乐明无念觉受,若稍生执著,则堕三界:执乐则堕欲界,执明则堕色界, 执无念则堕无色界。 喻光明,意谓相似、接近于心性的光明,在父母二续中一般指修生 起次第本尊瑜伽,通过修“随察渐收”(一译“整持”、“随灭”)二种三摩地,观想一切境界向自己心轮收摄,最后收摄于空时,所体验到的空的境 界。或指修圆满次第气脉明点,令气入于中脉,“临死八相”依次显现, 所证如月光相的光明。或指依“业印”修双运道,令脐下白菩提循中 脉上升到头顶,又下降至密处时,于所生“俱生喜”上所体证的乐空不 二的光明。 实义光明(义光明、胜义光明),指修密法圆满次第,令气入、住、融于 中脉,并以正见修观,亲证真如、达菩萨见道位时所证心性光明,这才 是真正的心性光明。《集密五次第论》将实义光明列为五级证道位(一 译“五级邃路”)的第四级,谓当气入住于中脉时,“临死八相”全部显现, 最后所现如黎明晴空相,即是见到实义光明的标志。 父母二续法多强调实义光明必须依“业印”修“双运道”(男女合修), 方可证得。《集密五次第教授善显炬论》卷十四说修父母二续法依“ 俱 生喜”所证得的实义光明,亦称一切空、菩提心,虽然说与显教入菩萨 初地时所证菩提心齐等,但密教说修父母二续密法所证实义光明特具 “大乐”,称“大乐光明”,指由修男女“双运”,在特殊的性高潮觉受中所 体验的乐空不二之乐,被强调为与显教所证涅槃乐颇有不同。《智成就 经》谓此大乐常住,为“一切乐中尊”,然又绝非凡夫交合因缘所生、非 自性有的“二根所生乐”。“乐空不二”,被作为父母二续密法实义光明 的表诠。《集密五次第教授善显炬论》卷九谓“仅由空性见,终不能得 大乐”,大乐,为无上瑜伽心性论不共于显教的密义,称“不共大乐”,此 乐“最为深奥,难达幽微”。又说俱生大乐即是悲心之体,“悲空不二”, 亦为无上瑜伽心性论的常谈。 果光明,指依所见实义光明继续进修,入“五级邃路”最后“究竟 无学”位,成就佛果时所证光明,至此方为本来心性的圆满显现,故无上瑜伽称佛为“明满”,意谓心性光明圆满,犹如十五夜的满月。果光 明位,修道时所体认的“子光明”与本具佛性之“母光明”融合为一, 称“子母光明会合”。 较《大日经疏》等指菩提心即在人身肉团心中、修法时于心间月 轮观想更进一步,父母二续密法说阿赖耶识住于心间中脉与其分出支 脉处的心轮内,为一如黄豆大的明点,乃全身生命能量和心识的本源、 中枢,净菩提心住于此中,《金刚鬘续》云: 心莲花蕊中,智金刚常住。 常住心间莲花蕊中如金刚般无坚不摧的智慧,即是因位心性光明、 菩提心,其体性为一如芥子大的红白明点,称“不坏明点”,亦称“光明 风(气)”,被烦恼妄习所造成的脉结缠缚遮蔽,光明不显。修父母二续 密法时,行者将象征净菩提心的本尊曼荼罗(多为本尊的咒轮)观想于心 轮中如芥子大的明点上,通过金刚念诵及拙火、双运等气脉明点修法, 令气入中脉,打开各脉轮的脉结,当心轮的脉结被打开之时,心性光明 便会如云开日出般显现,呈现出如大乘《楞严经》中所说“心花发明, 照十方刹”的境界,谓之“脉解心开”。 总之,父母二续所说光明,无论就众生本具偶现而不识的根光明 而言,抑或就修行证得的道光明、果光明而言,皆是从“本元心”的角 度着眼,指离烦恼、执著、分别妄念的心,而非一般人通常日用之妄心。 这种光明论可以“离妄即真”四字总括之。 父母二续也非无即妄即真之谈,高标烦恼即菩提,具体以贪淫(双 运道)、嗔怒 (拙火定)为道,乃父母二续密法独具的特色。属于父部法的 汉译《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷二六云: 观察贪性本清净,譬如莲花正开敷。

《喜金刚续》谓“贪爱缚世间,由贪成解脱”。陈健民《曲肱斋全 集》(三)说: 贪用出于妙观察智,嗔用出于大圆镜智,痴用出于法界性智,慢 用出于平等性智,疑用出于成所作智。智蕴于心,用蕴于气。 认为贪嗔等烦恼,以阴阳二气之妄动为其实质,阴阳二气乃心识 之所乘,与心性光明本是一体,分别是阿弥陀佛、不动佛之体性,其性 本来清净,为出生菩提心、光明之本。犹如能生大火的柴薪,柴薪愈多, 火力愈猛,贪嗔愈大,则可能产生的智慧、乐、悲心、精进愈大,犹如火 上加薪,火焰愈炽盛,又如孔雀食毒,其羽色更加鲜丽。不过父母二续 所说烦恼即菩提,重在通过特有的智慧方便转烦恼为菩提,相对于以 对治法断烦恼的显教而言,父母二续自称其法为“转位道”。 烦恼本净、以贪嗔为道之义,在父母二续法的曼荼罗中,多用诸本 尊的形象予以表示。与下三部密法曼荼罗中以文静祥和的佛菩萨(“寂 静诸尊”)为主,称为“文坛城”相对,父母二续法的曼荼罗中,以双身拥 抱、狰狞凶暴的金刚、佛母(“忿怒诸尊”)为主,称为“武坛城”。金刚、佛 母多立、坐于莲花日月轮座上,或座下垫尸体,表住于超越生死、光明 常照、清净不染的法身或心性光明境地;首戴五骷髅冠,表生死即涅槃、 五蕴即五佛智;项挂人头、毒蛇等为鬘,表烦恼即菩提;多面、多手、多 足及手持多种法器,也各具密义,表贪嗔即菩提、乐空不二、悲空不二、 方便多门等义。曼荼罗中的诸尊,实际上表自心本具的功能,《大幻化 网导引法》云: 盖以从本以来,自身就是本尊。 意谓自心所具的一切本来皆是佛性,皆是菩提心。如大幻化网金 刚本尊曼荼罗中,共有寂静诸尊42尊,忿怒诸尊58尊,再加上五轮外围诸尊,合计164尊,若去掉表地水火风四大的四佛母,其余表心 识作用的为160尊,适与《大日经》百六十心之数相符。其中寂静42尊由自心之寂静(阴性)功能变化而成,如五方佛即五蕴,八大菩萨即 四根四识,金刚庄严母等五母即五尘,金刚花母等四母即四时,六释迦 即我慢、嫉妒、贪、愚痴、悭吝、嗔六种烦恼清净,总之表自心之善心所、 慈悲、智慧、佛性。忿怒诸尊大部分亦由寂静诸尊变化而成,如普贤王 佛父母变化为大殊胜兮鲁迦及大忿怒天法界自在母,五方佛及其佛母 变化为金刚等五兮鲁迦及金刚忿怒自在母等五忿怒母,地藏等八大菩 萨变化为白衣等八忿怒母,八菩萨母变化为狮首等八忿怒母,六能仁 变化为六能移忿怒母。《大幻化网导引法》云: 所以变成忿怒尊者,系以对所化众生难化之故,且以本身之烦 恼重故,化极忿怒以调伏自己。由是佛父母由寂静而变忿怒,是降 伏自己之嗔心故;菩萨与能仁之变成忿怒母,是降伏自己之贪欲故。 凶猛狰狞的忿怒诸尊,表示自心之不善心所、烦恼本是菩提,可以 为道,尤表以愤怒降伏贪欲。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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