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佛教心理学(一百三十七)

2018-05-31 02:38:53 来源:陈兵

第三节 密教心性光明论

公元7世纪以来先后盛行于印度的真言乘、金刚乘、时轮乘等佛 教密教,及流衍于大唐、日本、朝鲜而形成的密宗之“两部大法”,藏传 宁玛派的“大圆满”,迦举派的“大手印”,萨迦派的“道果”,迦当、格鲁 等派的无上部密法,率皆立足于“众生即佛”、“即身成佛”的如来藏思 想,以证悟自己心性“自性清净心”或“菩提心”、“明光”为教理之核 心、瑜伽行的心要,对心性问题既有与显教诸宗一致之谈,又各有自家 独特的说法。

一、“两部大法”的菩提心说

唐密、东密、台密所传行的胎藏界、金刚界“两部大法”中,胎藏界 之“胎藏”(梵garbha),指众生所本具的佛性、成佛之因,喻如婴儿孕于 母胎,真金藏于金矿,此即是大乘如来藏系经典中所说的如来藏、佛性。 胎藏界法宗依的《大日经》开篇《入真言门住心品》即指出法身毗卢遮那佛(大日如来)所证不可思议的“一切智智”,以“菩提心为因”。此所 谓菩提心,指菩萨入初地初证真如(见性)时如实了知自心的“胜义菩 提心”。宗喀巴《密宗道次第广论》卷二一谓《大日经》等所说诸佛菩 萨证得的胜义菩提心,“空性境与能缘智二无分别”,即是本来清净的 心性,即是真如,又名“金刚”。 菩提(bodhi)意译“觉”,特指佛菩萨对宇宙人生真实本面的如实 大觉。如何从自心中去寻求这种大觉,如何了知自心?经中大日如来 告秘密主(金刚萨埵):应从如实观察自心的本来清净、空、了不可得去 “识知自心”: 佛言:秘密主!自心寻求菩提及一切智。何以故?本性清净故。 心不在内,不在外及两中间,心不可得。……心不住眼界,不住耳、鼻、 舌、身、意界,非见非显现。何以故?虚空相心,离诸分别、无分别。 所以者何?性同虚空,即同于心,性同于心,即同菩提。 说心性本来清净,因为心无形无相,超越时空,没有质的规定性, 远离众生的一切意识分别,找不到它的实体和住处,只有用众多的 “非”遮遣一切意识分别的方法(“遮诠”) 来描述它,或将它的性质比喻 为虚空。佛菩萨所证的净菩提心,也是如此,佛非青黄赤白红紫水精 等色,非长短方圆明暗,非男女非不男女,非欲界、色界、无色界及非天 龙八部,故云“心、虚空界、菩提,三种无二”。同经〈成就悉地品〉还 将心性比喻为映现一切的净水月。这同大乘经中的心性说完全一致。 众生心性本来清净,与诸佛所证菩提无二,然而众生为何痴迷不 觉,轮回生死?答:那是因为众生被粗、细、极细三重妄执障蔽缠缚, 向外驰逐,不能如实了知自心,从而生起具有染污性的贪心、无贪心等 一百六十种世间心,在这些妄心的驱使下造有漏的善恶业,被业力牢牢栓缚于生死海中。欲证得净菩提心,须通过如实观心,超越百六十 种世间心,破除三重妄执(人我执、法我执、根本无明),便证得清净、坚固、 无量、寂灭、犹如虚空的净菩提心。偈云: 越百六十心,生广大功德:其性常坚固,知彼菩提生。 无量如虚空,不染污常住,诸法不能动,本来寂无相。 同经《百字果相应品》还说由知心无量故,得身、智、众生、虚空四 种无量,“得已,成最正觉”。 善无畏所传《禅要》中,说《大日经》所言净菩提心“直是一切众 生自性清净心,名为大圆镜智。上至诸佛,下至蠢动,悉皆同等,无有 增减”,将此自性清净心比喻为一轮满月,表自性清净、清凉、光明三义, 离贪、嗔、痴等烦恼及无明的污染、遮蔽。《守护国界主陀罗尼经》卷二 谓“此菩提心本无色相,为未来成就诸众生故,说如月轮”。月轮之喻, 只是一种使人容易理解菩提心的表诠方式。 一行据善无畏讲述撰成的《大日经疏》卷一,点明此经中所言菩 提——“心实相”,即是显教一切经中反复述说的诸法实相,不过显教 经中“或说诸蕴和合中我不可得;或说诸法从缘生,都无自性,皆是渐 次开实相门”,《大日经》则开门见山,直指众生心之实相即是菩提,乃 顿开实相门的“顿悟法门”。经云:“我觉本不生”。“云何真言教法? 谓阿字门,一切诸法本不生故”。密教之心髓——顿见菩提之要,在于 观心本来不生而证见“本不生际”: 本不生际者,即是自性清净心,自性清净心即是阿字门。 梵文“阿”字,为开口发声之初音、字母之首,被认为是一切声字 之母,密教用以表“本不生”、“本初”义。“本不生际”即本来无生的实 际或实性,具有万有存在之最终依据、终极实在的意味。同疏卷七谓“万法皆依净心,净心适无所依”。万法所依的自性清净心,是无有依 处的终极实在,这终极实在并非万有生起的因,而是万有的体: 当知万法唯心,心之实相即是一切种智,即是诸佛法界,法界即 是诸法之体,不得为因也。 “体”,为实体、体性、本质、存在的根本条件之义,喻如身躯为人的 体,称“身体”。日本台密教依此义倡阿字体大说,认为阿字所表的本 不生义为万法之体。 “两部大法”中金刚界法之金刚(vajra),指五方佛证得的五种如实 知见一切、自在无碍的智慧,这五种智慧分别为众生的五、六、七、八、 九识所转:东方阿閦(不动)佛所表大圆镜智,为第八阿赖耶识所转;南 方宝生佛所表平等性智,为第七末那识所转;西方阿弥陀佛所表妙观 察智,为第六意识所转;北方不空成就佛所表成所作智,为前五识所 转;中央毗卢遮那佛所表法界体性智,为第九阿摩罗识所转。

方 五佛 色 大 五智 识

东 阿閦佛 黄 地 大圆镜智 阿赖耶识所转

南 宝生佛 白 水 平等性智 末那识所转

西 阿弥陀佛 红 火 妙观察智 意识所转

北 不空成就佛 黑 风 成所作智 前五识所转

中 毗卢遮那佛 青 空 法界体性智 阿摩罗识所转

四方四佛所表大圆镜等四智,实际上为中央大日如来智慧的四个方面。如果说,胎藏界法所言菩提心指大日如来的“理法身”或“因菩 提心”,金刚界法所言五智则为大日如来的“智法身”或“果菩提心”。与胎藏界法一样,金刚界法也以满月比喻菩提心,说其清净无垢, 该界法所宗《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上云: 我已见自心,清净如满月,离诸烦恼垢,能执、所执等。 总之,“两部大法”所宗依的经典中所说自性清净心,是指初地菩 萨亲证心实相的因菩提心和佛圆证心实相的果菩提心,都是如实观心、 离烦恼无明而证得的果境。质言之,“两部大法”是从佛果境界着眼指 示心性。但“两部大法”特别是依之发挥的唐密、东密、台密之学,认 为佛菩萨所证自性清净心,潜在于众生的无明妄心中,即是众生无明 妄心的实性或本源。龙智造《金刚顶瑜伽中发菩提心论》以月轮比喻 众生无明妄心中有清净之性,论云: 一切有情于心质中有一分净性,众行皆备,其体极微妙,皎然明 白,乃至轮回六趣,亦不变易,如月十六分之一。 就像月亮的光明乃是本具,众生心性中本来清净的一分,如初现时的月芽,随着观心修行,妄尽明现,如月芽逐日增大,终至圆满无缺, 成佛之时,自性清净心的本面便如满月般全体呈现。众生心质中本有 的一分净性,后人或依八识说释为阿赖耶识中的本有无漏种子,或依 九识说释为第九阿摩罗识。 “两部大法”更具体指出,菩提心、真实心内在于众生的肉团心(心 脏)中。《大日经疏》卷四、卷十二说汗栗驮(h?d,意译真实心、坚实心)指人 类的“肉团心”(心脏),此即是众生的自性真实心。凡人的汗栗驮心形状 犹如尚未开放的莲花苞,由筋脉划分为八分,称为“心莲”,即是大我。婆 罗门教《布利哈特奥义书》等亦说梵我乃住于心脏内的真实、常住之光。 “ 两部大法”的心性论,不仅用文字表述,而且用密教行者观修时 所用的曼荼罗(ma??ala)图像予以表示。常用圆形月轮表自性清净心,于月轮中画八瓣莲花表肉团心,意谓众生无明妄心之实性为清净圆满 的菩提心。莲花心上大日如来表汗栗驮心,名“心王如来”,意味众生 心王功德的圆满开发即是大日如来,心月轮上围绕大日如来的其余诸 尊则表心数(所)。

《性灵集》卷七曰: 真言大我本住心莲,尘沙心数自居觉月。 胎藏界法于月轮上或八瓣莲花中央书写梵文阿字,表心性本不生 义。金刚界法于月轮上或八瓣莲花中央画一五钴金刚杵,表众生心性 本来具足五智。两部曼荼罗还以诸佛菩萨的形象或表示其功德誓愿 的梵文字(“种字”)、法器画于月轮上,表示众生心性所具的佛性功德。 胎藏界曼荼罗的中央称“中台八叶院”,八瓣莲花中心圆形内绘大 日如来,周围莲瓣上分列阿弥陀、宝幢、开敷华、天鼓雷音四佛,及文殊、 观音、弥勒、普贤四大菩萨,总显一切众生心中皆有佛性。中台八叶 院上方“遍知院”列佛眼等七佛母,表诸佛能生、遍知之德;北方“观 音院”列大势至等三十七菩萨,表佛以大悲摄化众生之德;南方“金 刚手院”列金刚萨埵、无垢轮持金刚等三十二尊,表上求大智之德;下 方“持明院”列般若菩萨等五尊,表佛折服、摄受众生之德;遍知院上 方“释迦院”列释迦牟尼佛等三十九尊,表佛方便摄化之德;金刚手院 南方“除盖障院”列悲愍菩萨等九尊,表以金刚之智除众生的诸障;观 音院北方“地藏院”列地藏菩萨等九尊,表由观音之大悲救度九界之 迷情;释迦院上方“文殊院”列文殊菩萨等二十五尊,表以智慧断一切 “戏论”;虚空藏院下方“苏悉地院”列十一面观音等八尊,表成就自他 二利;最外层四方围绕“外金刚部院”列金刚护法二百零五尊,表佛随 类应化之德与凡圣不二之理,亦表示众生的心所法本具净性。 金刚界曼荼罗依《金刚顶瑜伽宗发菩提心论》,于月轮上分列三十七尊:五方五佛表五智;阿閦等四方佛各摄金刚萨埵等四大菩萨, 凡十六大菩萨,表由修十六大菩萨行而证得自性清净心;又由四方佛 智出生四波罗蜜菩萨,表由菩提心出生菩萨行;加八大供养,表佛菩萨 自性清净心的附属功德。

日本台密所用金刚界曼荼罗宗依《金刚顶经·金刚界品》,称“羯 摩会”或“成身会”曼荼罗,系于大圆轮中画五月轮,中央月轮上列大 日如来及表其因行的四波罗蜜菩萨,四方月轮上列四佛及其近侍十六 大菩萨,外列八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等,表大日如来所具的圆满功德。 东密所用金刚界曼荼罗于羯摩会曼荼罗四周列三昧耶会、微细会、 供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世羯摩会、降三世三昧耶会凡八 种曼荼罗,形成九会曼荼罗。其中羯摩会曼荼罗表大日如来的根本功 德——智法身(以佛果智能为身),因称“根本会”,其余八会曼荼罗分别 表示依大日如来智法身所生的佛菩萨、金刚护法等摄化众生的种种事 业。九会曼荼罗所列诸尊多达一千四百六十一位。 金刚界曼荼罗又分为五部:佛部以大日如来为部主,表理智具足, 功德圆满;金刚部以阿閦佛为部主,表佛智;宝部以宝生佛为部主,表 佛的福德;莲花部以阿弥陀佛为部主,表真如之理;羯摩部以不空成就 佛为部主,表佛度化众生的能力。五部合表一大日如来,亦即自性清 净心本具的体性、力用。空海《秘藏记》谓“莲花部拟法身,金刚部拟 般若,佛部拟解脱”。 曼荼罗源出古印度婆罗门教祭神之坛,佛教密教的两部曼荼罗, 上列众多佛、菩萨、佛母、金刚、诸天乃至仙人鬼神,貌似多神教崇拜多 种神灵,实则在佛教密教中,曼荼罗之体(月轮)表自性清净心,曼荼罗上的千数诸尊,是一大日如来功德的各别表显,而大日如来终被视作 众生的自性清净心。《大日经疏》卷二云: 今观此心,即是如来自然智,亦是毗卢遮那遍一切身。 空海《秘藏记》云: 我本来自性清净心,于世间最胜最尊,故曰本尊。 是则两部曼荼罗,实为以图像符号表示的心性论,其所表义理可 用文字概括曰:众生心性位于心脏中,本来无生、无相,清净离垢,具 足佛菩萨所证得的五智、无缘大悲、涅槃解脱及种种利乐度化众生的 方便妙用。此可谓显教《大乘起信论》中心性如实空而不空、“具足无 漏性功德”、“净法满足”义的更为具体的描述。

密教行者修法时,将曼 荼罗观想在自己心间,为三密相应中的“意密”,表示自己的肉团心或 无明妄心即是本来清净心,通过不断观修,以祈得本尊加持,令自心本 具的清净功德迅速显现,所谓“三密加持速疾显”。 依《大日》、《金刚顶》等经发挥,在中国天台、华严等宗真妄一如 的“圆教”见地基础上建立起来的唐密、东密、台密,也有“当相即真”、 烦恼即菩提之说。如空海《一切经开题》谓“了诸妄念本无自性名诸 佛”、“知心是佛”;《梵网经开题》谓“三毒五欲,皆是佛之密号名字”、 “作五逆而忽入真如,起六欲而乍得法身”。两部曼荼罗中以金刚萨埵 所摄金刚欲、金刚触、金刚爱、金刚慢四菩萨,及称大日如来“教令轮 身”的不动明王等威猛金刚,表贪爱嗔慢等烦恼即菩提之义。空海还 依华严宗“无尽缘起”义,发挥《大日经》“以知心无量故知身无量,知 身无量故知智无量”之语,谓自性清净心本具无漏功德无量无尽,其 《即身成佛义》偈云: 心数心王遍刹尘,各具五智无际智。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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