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佛教心理学(一百三十五)

2018-05-29 16:23:49 来源:陈兵

三、台、贤二宗的心性论

台、贤二宗自判为“圆教”,它们宗依如来藏系经论,对心性内涵的真妄、境智关系等问题,作了深彻的发挥,通过“体相用”或“体用”、 “理事”等范畴,将真心与妄念、真心与万有统一于一体,将大乘经论中 蕴含的心性义发挥得淋漓尽致。 天台宗依空、假、中三谛观心,以空、假、中为心性的一体三面。此 宗心性论的精髓,是从诸法实相涵盖一切,真妄一如、体用不二的角 度,就众生现前一念而观心性、法界之全体,认为“ 一念心即如来藏理” (《摩诃止观》卷一),当下一念无明妄心当体即是真心,所谓“一念无明法 性心”。智顗《四念处》卷四云: 此之观慧,只观众生一念无明心,此心即是法性,为因缘所生, 即空即假即中,一心三心,三心一心。……其实只一念无明,即法性、 十法界,即是不可思议一心,具一切因缘所生法。一句,名为“一念 无明法性心”。若广说四句成一偈,即因缘所生心,即空、即假、即中。 此本来是真的当下一念,具足法界全体所含具的天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱、声闻、缘觉、菩萨、佛十重法界,每一法界又各具足 十法界,则十法界共具百法界,其中每一法界又各具五蕴、众生、国土 三种世间,百法界凡具三千世间。此三千世间,具足于我人当下之一 念,谓之“一念三千”,可谓台宗哲学的主题词。《摩诃止观》卷一谓“介 尔有心,即具三千”。《金刚錍》谓“洞见法界生、佛、依、正,一念具足, 一尘不亏”。一念三千,意谓众生一念心当体即真,具足宇宙全体—— 包括各个层次的生命主体及所依止的国土世界。

一念所具的一切皆 空、皆假、皆中故,互相融通无碍,重重无尽,这是法界本然之理,名理 具三千。一念顺十法界的因缘,变造、变现为十法界的种种世间,凡夫 众生念念随迷染之因缘,变造出各自受用的有碍有苦的世间,诸佛念 念随顺觉悟之因缘,变现并享用无碍自在、清净极乐的世间,此名事造三千。日本天台宗更说一念事具三千。这种当下一念具足法界全体 的见地,称“性具”或“体具”。 台宗性具说的特出意趣,是“性恶”。明释怀则《天台传佛心印记》 谓“今家性具之功,功在性恶”,说台宗山家派性具思想的要义是性恶。 性恶,谓不仅善心、净心是心性本具,即贪嗔痴等烦恼妄心、不善心,其 根源也是心性本具的性恶——能生起恶、不善心的心理功能,正因为 性中有此功能,众生才能依染缘而起“修恶”(现行的、修道时必须对治的 恶)。

《大乘止观》云: 真心虽复体具净性,而复体具染性。(卷三) 一一诸佛,一一众生,悉具染净二性,法界法尔,未曾不有。(卷一) 烦恼是性具,故断烦恼为“不断断”,法性本无可断;修行是“不修 修”,即性是修,别无可修。 体具的性恶,属中性的潜能,与凡夫必定招感生死苦果的修恶价 值当然不同,但其体性实际无异,皆本来即空、即假、即中,故曰“性修 不二”。怀则《天台传佛心印记》云: 达此一念修恶之心,即是三千妙境,修恶即性恶,是理具三千; 而此修恶便是妙事三千。但观理具,俱破俱立,俱是法界,自然摄得 事用三千。三千皆实,相相宛然,事理本融,非头数法,不属所破,宁 非所显?故曰:诸佛不断性恶,阐提不断性善。 一念修恶烦恼,以即是唯一实相故,当下理具、事具全法界的一切, 故无烦恼可断,性恶不可断故,诸佛亦不断性恶(只断修恶),而断尽善 根的极恶之人(一阐提)也不失其本具不可断的性善(只断修善)。这种性 具说,从人性论角度看,可谓一种绝对心本体论的性善恶论,这种性善 恶论的实质,是超善恶论。与天台宗即凡夫一念妄心观由佛果境界所显示的真心相对,华严 宗从《华严经》所描述的佛果境界显示之一心妙用出发,观众生本具 的真心—— 一真法界,说一真法界的性质有四个方面或层次,称“四 法界”。澄观《华严经疏》云: 统唯一真法界,谓总该万有,即是一心。然心融万有,便成四种 法界。 谓总摄万有的一真法界即是一心,此一心具四种法界:一事法界, 此心现为千差万别的纷纭万象,其中因缘、因果关系有条不紊;二理法 界,心所现万象普遍共具空、无生的体性,即真如理:三理事无碍法界, 现象与体性为一心之二面,互相融通无碍,并非矛盾;四事事无碍法界, 一一现象既然皆真如、真心现起,体性是一,亦皆同真如、真心,本寂本 净,真空妙有,随心现相,相即相入,融通无碍。 事事无碍法界,尤为贤首宗心性论的圆极旨趣,其所蕴含的理,被 归纳为“十玄门”或“十玄缘起”,据澄观《大华严经略策》,十玄门为: 一同时具足相应门,一心同时具足全宇宙十法界之一切。喻如大 海一滴,含百川之味。 二广狭自在无碍门,一一事物由皆一心为体故,遍于一切,名广, 广不碍其自相,名狭。喻如径尺之镜,影现千里。 三一多兼容不同门,个别与一般兼容无碍,一中有多,多中有一, 一为多中一,多为一中多。喻如一室千灯,光光涉入。 四诸法相即自在门,全法界一切现象互相缘起,互相依存,互遍互 入。喻如金与金色。 五秘密隐显俱成门,事物之间此隐彼显,相映相扶。喻如片月澄 空,晦明相并。六微细兼容安立门,大可入小,小可容大,须弥山可纳于一粒微尘, 一微尘可容大千世界。喻如琉璃瓶盛多芥子。 七因陀罗网境界门,一切事物重重互摄互入,就像天帝释提桓因 (因陀罗)宝冠上的如意珠网,其一一珠中映现一切珠。喻如两镜互照, 传耀相写,递出无穷。 八托事显法生解门,一一事物,皆显现真如理,皆在说法,反言之, 真如理通过具体事物显现。喻如立像竖臂,触目皆道。

九十世隔法异成门,时间随心转变,一念与长劫融通无碍。喻如 一夕之梦,翱翔百年。 十主伴圆容具德门,一切现象皆俱为主伴关系,此为主则余为伴。 喻如北辰所居,众星所拱。 十玄门说明:法界万有,如空间、时间、一多、大小、隐显、主伴等, 皆缘起性空故,唯是一心故,同一真如故,本来具有能随心转变的重重 无尽之妙用,法界中随举一法,乃至当下一念,皆本具这十门玄理,佛 菩萨利用这心性本具的理,成无量无尽的利益众生、庄严国土之妙用, 《华严经》对这种妙用作了描述。由佛菩萨果地妙用显示的十玄门妙 理,揭示了众生心性的究竟底蕴,指出了通过明见心性而实现绝对自 由的辉煌前景。

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