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佛教心理学(一百三十二)

2018-05-25 20:38:14 来源:陈兵

第七章? 心之体性

如实知见自心,不仅应如实观察心的结构、内容、作用,更应如实 了知心本然如此、不变不易的终极体性或实性,亦即心性,以之为证得 涅槃的依据。质言之,只有从自心中找到如本不异、真实不易者,才能 实现超出生死之理想。在《阿含经》中曾提出的心性问题,随着佛教 思想的不断深化,变得越来越重要。大乘《胜天王般若经》称心性为 “最胜清净第一义谛”(佛法的第一、最高真理)。大乘如来藏系经典中,更 强调心性为解脱成佛的枢要,《大方广如来秘密藏经》云: 菩提实性是心实性,心之实性即是一切法之实性。 谓如实觉知万有真实本面的大觉——菩提,即是众生心之实性 (心性),心性即是万有之实性(真如、法性)。从最为切近、不用远求、不 需钱买的自心去观察万有实性,当然是获得菩提大觉的捷径。依如 来藏系经典阐释发挥的中国天台、华严、禅、密等宗,及藏传迦举、宁 玛、萨迦等派的密法,皆以明见心性为佛法的心髓、修行之枢要与 旨归。 心性(梵citta-prak?ti,cittada),出汉译《增一阿含经》、《大集经》、《密 严经》、《心地观经》、《大乘庄严经论》等多种经论,语义为心的本性、 实性、自性、自体、本来、本然,意为心识本然如是、真实不变者,可 理解为心本来具有、不可变异的性质,或心未被主观认识和烦恼妄 念遮蔽的本来面目(心本然),或心体(心自体)。《摩诃止观》卷五释 “性”有不改、种类、实性(佛性)三义,喻如竹中火性,“虽不可见,不得 言无”。佛教诸乘诸宗所谓心性之语义,大略有三条思路: 1、以心性为心的本性,即心之法性、真如、实相,指心识本来具 有的不变不易的性质、真相、本然,作为认识对象,主要是一种“理”。 这个意义上的心性同义词有“心之实性”、“自心法性”、“心真如” (cittathata)、“心实相”、“识真相”等。 2、以心性为真心,即心的本然清净状态,或本来真实的心,或净化 后的心,或心识结构中的真常不变者(功能或本体)。这个意义上的心性 同义、近义词,有“本性心”、“性自性第一义心”、“真识”、“自性清净心”、 “真心”、“心清净界”、“法性心” ( dharmatacitta)、“根本心”、“净菩提心”、 “菩提心”、“如来藏心”、“佛心”、“本觉”、“本觉心”、“性觉”、“如来藏本 圆妙心”、“阿摩罗识”、“一心”、“本心”、“中实理心”等。 3、以心性为“心体”,体(梵bhāra)的释义为“主质”,有本质、实体、 自体、载体意,与荣格所谓“无意识的中心或本质”相近。心体的同义 词有“一清净法界体”、“明体”等,与心体相近者有“心地”。中国佛学 著作中常“体性”连用,其所谓“性”,也往往有本体的意味。 汉文佛学著作中相当于心性、心体的用语,还有“真性”、“心源” (心 的本源)、“性海”、“自性”、“自性清净圆明体”、“秘密金刚体”等。心性在 汉文佛学著作中常简称“性”,汉字“性”的原意为生来本具、天真自然 的心,《说文》解释为“心中之阳气”。汉传佛教特别注重心性,自与中 国古代注重心性的传统有关。 密教多从真心、心体的角度说心性,称之为菩提心、“光明”(亦译 “净光”、“明光”、“明体”)。 心性问题的实质,是建立通过观心修心获得解脱成佛的理论可能 性和实践可操作性。

诸家心理学最为缺乏的心性论及明心见性的技术,堪称佛教心理 学库藏中最为璀璨的明珠。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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