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佛教心理学(一百三十一)

2018-05-25 20:35:41 来源:陈兵

三、心气不二与内外二气

关于心气不二的要义,八邦亲尊仁波切《甚深内义根本颂自注》 结尾总结说:所谓气,为一切有情俱生圆满身(报身)之因,所谓心,为 一切有情无始以来俱生法身之因: 心气无二者,此心气二者,俱生和合,非二单分相加,于未证菩提间,不为忽然所起垢染习气所坏;其即证菩提,则无碍而得不死甘 露身之果。[1] 意谓心、气二者不可分离,从来形影不分,同时生起(俱生),两者的 这种不二关系乃本然如此的本性,不会因无明烦恼而有所改变。心气 无二谓“两者显现为一”,非伴侣关系,非各有其实体,非一加一的关系, 而是一体两面或一体二用,从不同的观察角度名其为心、名其为气,喻 如日与日光,日如心,光则如气。这种不二关系称“俱生无二”。 心气不二又分为无生心气无二、大乐心气无二二义。无生心气无 二,谓心与气之本性从来没有分别,皆空寂无生(无实体出生),本性清净。 大乐心气无二,谓心与气虽然自性本空,而当心识与其空的本性“ 相 应”(一致)时,能出生内心可领受到的“俱生大乐”,此大乐与所证空性 不二,与证空性之真心同时生起,谓之“乐空不二”。无生心气无二,指 本然如是之理,大乐心气无二,是由修无上瑜伽特有的气脉明点法所 证之果,其所领受的空乐无二之大乐,盖由智慧气作用于自心而生。 心气不二论既可用于观察心身关系,也应用于观察心境、依正关 系。不仅众生的身心唯是心气,即心所认识的宇宙万有,也应唯是心 气,为心与气的变现,以心、气为本体。吉祥长寿女即说: 凡所显皆无自性,所缘唯是心气。[2] 心所缘的物质世界,佛学摄于色蕴,按《集智金刚经》等,色蕴以 黄色的地大之气为体。用现代物理学的观念,这种说法可解释为:一 切物质现象,都以某种本原的能量为本质。广义相对论证明,质、能一体,可以互换,气化色蕴,可谓能变为质。而使能变为质,形成结构复 杂、纷纭万象的物质现象之力量、信息处理者或深层原因,只能归结 于心识。阿赖耶识储藏各种种子、处理一切信息的功能,应是形成一 切物质现象的不可或缺的关键性因素;末那识执受自我的作用,应是 形成一切生命现象不可或缺的主导因素;前六识制造影像符号的作用, 应是形成一切认识或经验世界不可或缺的重要因素。 从本体论、宇宙论角度看,无上瑜伽的心气不二论在大乘如来藏 系唯一真心的基础上又前进了一步,深入了一层,它不仅仅为破除心 外觅法的偏执而强调境唯是心或境不离识,而且重视物质,通过气这 一中介,沟通了心物之间一体不二的关系,终而将宇宙万有的实质归 结为与气俱生的本元心或自然智,与如来藏缘起及真心现起论同趋一 轨。张澄基《佛学今诠》说: 心气无二就是说,一切世、出世法,皆由明觉之心和无限之动能 所投射变现而成。[1] 无上瑜伽重在修持密法以获得解脱,不在于建构宇宙模式来解释 世界。从其心气不二思想出发,融摄大乘中观、唯识、如来藏诸学,可 以建构一种从体相用三方面观察以解释世界的哲学框架: 心气不二的本然实在——法界或“本基”,其性绝对空寂或“极无 自性”,超越心物、时空、物我,为宇宙万有之体;此法界虽空而本具能 生起心和物的本元明觉与本元动能,具足变造和形成各种光、微观物 质、粗显物质、生命体,及藏摄种子、处理信息、变造符号、感知符号信 息、情感、思维、意志等作用,是为宇宙之相;以无明为本,起惑造业,用宇宙本具诸相变造出生死流转的根身和有染有碍的世界,如人类不 断发展的文明,是在众生界所表现出的宇宙之用。体用从来不二,众 生虽然流转生死,有染有碍,而其身心世界本来空寂的体性无有变改, 其心性光明从来不失不减,只不过迷昧不觉而已。诸佛唯觉此心气不 二、本来空寂的体性,证得大自在、大解脱、大智慧,及济度众生的种种 方便,是亦为宇宙本具妙用的发现或自心本具潜能的开发实现。诸佛 所证无碍妙用,具足于众生当下之一念,于当前一念觉其本空本明的 体性,为无上瑜伽的修持心要。 从心气不二的立场来看,心与境、依报与正报、主体与客体之间, 为心气互相依存、互相交参渗透的一体关系。此所谓气,不仅是无上 瑜伽所重视的呼吸之气,还应包括从饮食中摄取的营养、日光、负离子、 放射线、排泄物、工业和车辆排放的废气、居室装修的各种放射物等外气,这些气与我人身心的不二关系,乃是今日生理学、心理学、生态学、 天文学等学科的常谈。 此外,影响我人身心的外气,还应包括古人所谓风水。立足于心 气不二论的藏传佛教,吸收中印风水学,形成叫做“萨虚” (sashe,意译 地理学)的学问。此学认为:我人的居住环境,包括地形、方位、山水林 木、道路、江河、周围居住者等,都与我人的身心相关,能影响我人的身 体、情绪、人格、经济收支、家庭关系、生活和行为方式等,修禅定者则 会影响入定。其影响主要通过气,在人不知不觉中发生作用。我人周 围的气构成气场,和谐的气场会发生有益的作用,不和谐的气会形成 有害的影响,“地宫凶恶”被列为入定的障碍之一。大手印法要求瑜伽 行者最好离开人众三十里以上,于僻静无人迹处修行,以避开、隔断滚 滚红尘中的各种不良信息、气场的干扰。据称附近众生的意念,会以气的形式波及修行者,使修行者无端产生烦恼。 居住环境的气场对人的影响,系由阿赖耶识接收,在人白天工作、 活动时,第六意识的自主意念强大,能干扰环境气场的影响力,使之变小。而在人休息、睡眠,自主意念弱、底层心识的作用突显时,周围气 场的影响力强大。《相对世界究竟的心》一书中说: 当你在活动的时候,你的能量是对外发散的,当你在休息的时 候,是以你为主体,注意力是朝内的。当你在活动时比你在休息的 时候不容易受伤,你最容易受伤的时刻是当你睡着时。 除了他人对你的直接行动外,细微的能量也可以影响;星球运 转的能量,你周围的人思考与情绪的能量,以及这个世界与宇宙的 能量亦然。[1] 藏传佛教有其精密的观风水法,其基本原理大概与内地风水学相 近。认为能够吸收到有益的能量并将其功能发挥的地点为风水宝地。 群山环抱犹如莲花心蕊的拉萨布达拉宫,四面环水、背靠一座山的北 京紫禁城,被看作最佳风水的范例。每个地点的风水,又都有其生命 周期,依其座落地点的强弱,生命周期从12年至60年不等,最长者 为360年。从身心境不二、心气不二的哲学观看,这种说法有其合理的理论依据,至于其具体方法是否正确,需经过科学的研究方可作出判断。

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