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佛教心理学(一百三十)

2018-05-24 19:39:05 来源:陈兵

二、气为心识所乘、心识体性 

后天的生理活动,尤其是身中诸气,为后天心识活动的物质基础。 《五次第论》云: 一切有情命,名风作诸业,此是识所乘,五性亦十性。 谓具有造作功能的五种根本气和五种支分气,是一切众生的生命 之本,为心识之所乘,乘,有载体之义。隆钦饶绛巴《大圆满虚幻休息妙车疏》说“气为心之乘骑”。《大圆胜慧澈却脱噶全书》比喻说: 心如无足之人,气如无眼之马,心依气存,气从心使。 心识不能单独存在,必须与气结合,以气为乘载,才可运作;然心 识具有主宰观照的殊胜功能,可以驱使、驾御气,有如骑手能驾驭坐骑, 驯服烈马。人乘马以奔驰,心乘气而纷骋,心定则气自运,心不定则气 乱,气乱则百病丛生。通过观心修定,可以使心虚灵平静,增强以心驭 气之能;蓄气、养气、增益气,工夫纯熟者可以气从心使,意到气到,心 气不二。而气若散乱,则心亦难定,身亦不安。故调身、调息、炼气,为 无上瑜伽修习禅定的重要门径和要点。 无上瑜伽还有气为心识体性、心识为气之作用的近于唯物论的心 气关系说。如《集智金刚经》谓“心本体光明为智慧气”;又说识蕴(七、 八二识)为空大之气,行蕴为风大之气,受蕴乃火大之气,想蕴乃水大之 气,以火、水、风、空四大物质元素为体性的心识集合体受、想、行、识, 可看作四大之气的作用。《甚深内义根本颂》云: 心者明而无妄念,体性即智慧大风。 说心的体性是本具自然智功用的智慧气。这种说法,散见于多种 密典,如《密集论》云: 成于心之自命者,三界之中无别有,变幻之气遍三界。 谓遍于三界的具变幻作用的种种气,是形成心识的根本,乃心识 的体性。《大幻化网导引法》说: 识等诸蕴,彼之本体,为五大之气。 或者说人的命根为心识,具体指阿赖耶识,此识在人出生后恒住 于心间中脉内,其体为由智慧气凝聚而成的一个黄豆大小的不坏明点, 可以清净天眼直观其相状。从心气不二、气为心体论着眼,无上瑜伽认为,心理上的无明、烦 恼、智慧、精进等,皆以身中的气、明点为基础,有其深层的生理根源或 物质基础。智慧、贪爱、慈悲,皆以阴性(月)的生命能量白菩提(白大) 为体,精进、嗔恨、嫉妒,则以阳性(日)的生命能量红菩提(红大)为体。 陈健民《曲肱斋全集》(三)说: 惟气发光,惟气有用,故成五色,而表五用:贪气红光,嗔气白光, 痴气蓝光,慢气黄光,疑气绿光。五毒为用,五智为体。 众生由异熟业报,其身中能流通智慧气的渠道——中脉——生来 即扁缩不通,有如干枯羊肠。气之妄动生无明,由无明生业气,业气推 动精血,通过夹持中脉的左右二脉运输全身。以无明为本,精的妄动 生贪爱,血的妄动生嗔嫉。贪嗔痴等烦恼的妄动,又反馈于生理,使身 中脉结缠缚不解,气血阻滞不通,从而导致种种生理的、心理的疾病。 陈健民《密宗灌顶论》说: 盖心理上有一自私,生理上必有一脉自缚。 其《略论金刚乘行人与般若乘行人用心之大异》一文中说: 九结与十使、五毒等,以密乘理论观之,是脉结而成使。而九结 从脉上言,十使从气上言,而五毒则从明点言之也。 脉结由气之错乱而致,能生爱、恚、慢、痴、见、取、悭、嫉“九结”; 气有驱使作用,能生贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒 禁取见“十使”;明点为气之源泉或凝聚物,能生贪、嗔、痴、慢、嫉 “五毒”。 十种气的色、声、体性、住处、作用及与五毒、五智的关系等略如 下表:

气 色 音 体 住处 作用 五毒 五智

持命气 兰 a 空 中脉 命根 痴 大圆镜智

下行气 黄 ni 地 脐下 排泄 慢 平等性智

上行气 红 lang 火 喉 声 贪 妙观察智

平住气 绿 yi 风 腹 消化 疑 成所作智

遍行气 白 wu 水 全身 运动 嗔 法界体性智

龙 气 兰 ā 空 心南 视觉

龟 气 绿 ai 风 心西 听觉

海马气 红 ale 火 西北 嗅觉

提婆气 白 e 水 心北 味觉

财生气 黄 ar 地 西南 触觉

无上瑜伽独具多种气、脉、明点修法,通过理顺气、调制气,将 凡夫业气转为先天智慧气,打通脉结,坚固明点,令智慧气进入中 脉,以期改变烦恼生起的生理机制、物质基础,达到净化心灵、自宰 其心乃至明心见性的目的。无上瑜伽尤重以金刚般无坚不摧的“空 乐不二”的智慧照破烦恼之本——无明,豁露本元“俱生智”,以此俱 生智将能生起烦恼的生命能量转化为对自他有益的智慧、慈悲、精进、方便。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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